Escrevendo História

Santidade

2011-09-16T17:05:00.001-04:00

Todos sabemos que a salvação se da mediante a graça de Deus. Não são nossas obras, aquilo que fazemos ou deixamos de fazer, que nos concede a salvação, mas unicamente a fé no precioso sangue do Senhor Jesus Cristo que perdoa os nossos pecados e nos da uma nova vida. Mas depois de alcançar a redenção por meio da graça revelada através sangue de Cristo temos ainda uma longa caminhada para a santificação. E é natural que em busca dessa santificação procuremos deixar as práticas que são erradas e passar a praticar aquilo que é certo. Mas dentro desse processo corremos um risco de cometer um grande erro. Corremos o risco de achar que a medida que começamos a praticar certas obras e adquirir certos hábitos nos colocamos em um patamar mais elevado do que as outras pessoas.

A maioria das igrejas hoje se sente superior as demais por possuir um certo hábito, por ter determinada prática que a torna, de certa forma, mais santa que as demais. Por isso essas igrejas olham as demais com desprezo, julgando que elas ainda não alcançaram seu patamar espiritual. Quando encontramos pessoas que se relacionam com Deus de uma outra forma corremos o risco de julgá-las pois achamos que Deus só pode se relacionar com as pessoas na forma como nós nos relacionamos com ele. Por que para nós existe a maneira certa de adorar a Deus, a maneira certa de cultuá-lo, a maneira certa de promover a comunhão e a maneira certa de pregar o evangelho. Mas nos esquecemos que Deus é grande demais pra ficar preso a formatos e padrões humanos.

A verdade é que com esse sentimento de superioridade embutido em nossos corações a graça e o sacrifício de Jesus por nós perde todo o sentido de ser. Se alcançamos a graça de Deus mediante o sangue do Senhor Jesus como podemos achar que somos aperfeiçoados mediante nossa capacidade pessoal, por nossa forma de fazer as coisas ser a correta? As práticas exteriores não nos colocam em uma posição diferenciada no Reino de Deus porque não importa o que façamos nós continuamos sendo pó, pecadores rebeldes e maus.

A medida que melhoramos nossa conduta no mundo corremos o risco de esquecer do principal, que está no interior. A verdadeira obra de santificação não está na prática de obras, apesar desta ser uma conseqüência. A santificação é um processo de entrega diária nas mãos de Deus reconhecendo que não somos nada e que necessitamos dEle mais do que tudo. Quando nos esvaziamos de nós mesmos o Espírito de Deus tem condições de encher nossas vidas e nos guiar em uma vida Santa. A obra de santificação também é decorrência da graça que alcançamos por meio da fé. É decorrente da crença de que morremos para nós mesmos para vivermos a nova vida que nos é dada em Cristo.

A grande preocupação de Deus não é com o exterior. Ainda que consigamos praticar tudo aquilo que é correto e deixarmos as obras ruins podemos ainda assim ser as pessoas mais distantes de Deus do mundo. Porque a raiz do problema não está na prática mas no coração. Quando Deus fez o homem Ele o fez para ser completamente dependente dEle para que toda a sabedoria, honra, força e poder em todo o universo estivessem nas mãos dEle. Considerar-nos auto-suficientes ou colocar nossa segurança em qualquer coisa na terra que não seja o próprio Deus é o maior pecado que podemos cometer. Com isso estabelecemos um foco de resistência ao governo e autoridade de Deus sobre o universo. E esse enorme pecado da independência de Deus que com tanta freqüência brota em nossos corações é a causa do desastre da humanidade.

O desastre do povo de Israel não foram os pecados morais, mas o recorrente erro de deixar de pertencer tão somente ao Deus vivo para ir atrás de ídolos. E idolatria é depositar a fé em qualquer coisa que não o próprio Deus. Qual é o seu ídolo? Um grande jogador de futebol? Um astro do cinema? Talvez não. Encontrar a segurança no dinheiro é um grande ídolo. Ou a faculdade? Ah sim, talvez você acredite em você mesmo, ou em um pensamento positivo. Talvez seu ídolo seja uma grande teoria, uma utopia? Nem pensar, você participa de uma igreja de verdade, você é santo demais pra esse tipo de coisa. Opa, ai está.

Ah, maldita idolatria em nosso coração! Só nos resta nos render ao Deus vivo reconhecendo nossas fraquezas. Entregar a Ele nosso coração sujo, e até mesmo meio defeituoso. E dizer de todo o coração, Senhor Deus, tu sabes que somos pó, necessitamos e dependemos completamente de Ti. Nos revela o Redentor porque se não seremos consumidos em nossa própria maldade. E Ele nos purifica com seu sangue e nos da força para caminhar mais algumas horas, ou talvez alguns minutos totalmente santificados e na completa dependência da graça dEle. É na morte que encontramos a vida!

Uma Declaração de Amor para a Paty

2011-05-08T11:39:00.003-04:00

Veredas obscuras nos caminhos incertos,

Agonia e lamento de uma dor inesgotável,

Raízes profundas fixadas na alma ferida,

Dor insaciável da paixão não correspondida,

Mas foram nos teus olhos que a esperança voltou a brilhar para mim,

Foram nas tuas palavras que descobri a paz,

Foram nos seus gestos que eu lembrei da luz,

Não! O amor não é um desejo doentio,

Pois o amor não busca seus próprios interesses,

O amor escolhe e se entrega com alegria,

Só pra tornar ao outro feliz na paz de um vinculo perfeito.

A luz veio ao mundo e vimos a sua glória,

A glória da luz é o amor sem interesses,

Agora a luz está em nós e podemos partilhar da sua glória,

(Nem sempre o mundo vai perceber isso)

Mas eu conheço a luz e eu a vi em você.

No vinculo da perfeição existem pessoas,

O Pai e o filho estão tão unidos que se tornam um ser,

Nós estamos no gracioso Filho e podemos partilhar da sua vida,

No perfeito em amor e em total unidade.

Isso tudo é grandioso demais pra mim,

Mas muito mais do que entender é viver,

E ainda mais do que viver é ser,

E eu quero ser um com você!

Eu te amo!

Silas Stein Garcia – 04/05/2011

O Criador e seu Sonho

2011-03-25T12:24:00.002-04:00

Nos clássicos episódios de Star Wars de George Lucas o personagem principal, Anakin Skywalker, com sua aptidão mecânica e grande inteligência, cria um andróide chamado C-3PO. Fluente em mais de 6 milhões de meios de comunicação C-3PO costumava ajudar Anakin em suas jornadas até que passou a trabalhar para Padmé, esposa de Anakin. Apesar de Anakin não ser um bom exemplo pra nenhum de nós (rss), esse caso serve para ilustrar o fato de que toda criação pertence a seu criador. Podemos questionar os abusos de empresas e pessoas que reclamam seus direitos autorais, mas não podemos negar o fato de que as obras que apreciamos pertencem primordialmente ao próprio criador.

É evidente então que se um criador não gostar de sua obra, ou se simplesmente essa obra, por alguma razão, deixar de cumprir os objetivos para os quais ela foi criada, o criador tem todo o direito de destrui-la, ou então de desligá-la, como aconteceu certa vez com C-3PO.

Em sua criação Deus foi muito além de Anakin e criou um ser vivo que além de possuir a inteligência apurada, profundos sentimentos e capacidade criativa ainda tinha a capacidade de escolha se iria ou não servir ao seu criador naquilo para o qual foi criado. Agora, um Deus perfeito não possui necessidades que possamos suprir de alguma maneira. Desse modo concluímos que Deus nos criou tão somente para ser nosso amigo. Acho que um belo dia Deus teve um sonho de ter uma família, seres a quem amasse e pudesse compartilhar tudo o que Ele é.

Mas estranhamente o ser que Deus criou não quis a amizade com seu criador. Achou que poderia se virar por conta própria. Virou as costas para Deus e seguiu seu próprio caminho, como se pudesse sobreviver por muito tempo sem aquele que era sua própria fonte de vida. Não sei por que para alguns é tão difícil entender que Ele tem plenos direitos de destruir-nos. E Ele faz quando é necessário. Apesar de que na grande maioria das vezes nós mesmos que nos matamos em nossa ignorância.

Mas é interessante perceber como é grande e tem um caráter absurdamente lindo esse nosso criador. Ao que tudo indica Ele não desistiu nem um pouco do sonho que teve desde os princípios. Ele continua acenando tentando atrair nossos olhos em sua direção. Muitas vezes até estranhamos porque o grande Deus criador do universo se rebaixa até nós, só para conquistar nosso coração. Alguns dizem que Ele chegou até a se tornar um de nós!! Se isso é verdade é uma coisa sensacional demais para um universo tão pequeno como o nosso.

Todavia é certo que Ele não está satisfeito com sua maior criação. Apesar de tudo ainda temos vivido e agido para propósitos totalmente contrários do que aqueles para os quais fomos criados, temos pervertido os valores centrais que Ele incutiu em nós, temos nos matado e destruído o resto das coisas criadas, que deveriam ser cuidadas por nós.

Deus está se movendo no sentido de destruir-nos! Ainda que, mesmo a destruição, também é uma espécie de grito que sai do interior do criador para nos mostrar que as coisas como estão não estão bem. Nossas dores e mortes nos levam chorando de volta ao local de onde jamais deveríamos ter saído. Aqueles dentre nós que ainda possuem algum discernimento choram em meio a catástrofe e voltam-se arrependidos ao amor do grande Criador, que os recebe de braços abertos e um grande sorriso nos lábios. De modo que mesmo as atitudes mais pesadas de Deus existem com um propósito definido que acaba por gerar em nós vida ainda mais excelente.

As Crônicas de Nárnia e a Alegria

2010-12-17T10:00:00.007-04:00

Existe bastante discussão nos dias de hoje em torno das Crônicas de Nárnia, de C. S. Lewis. Alguns tomam a obra como uma espécie de parábola do cristianismo; outros consideram que as crônicas são apenas uma leitura interessante e envolvente; e há até aqueles que entendem que C. S. Lewis desejou defender idéias conservadoras e preconceituosas. Todavia, poucas pessoas tem procurado descobrir o que o próprio autor disse acerca de sua produção. Segundo o próprio Lewis ele não escreveu contos de fada para dar aos leitores o que eles queriam ou o que eles precisariam ouvir, mas sim por ser a melhor forma artística de expressar aquilo que ele desejava dizer. Questões secundárias como a moralidade surgem naturalmente das raízes espirituais que o autor conseguiu lançar no decurso de sua vida. Aliás, segundo Lewis, tudo da história deve brotar da própria vida do autor e não de intenções secundárias para com seus leitores.

A questão central que Lewis desejava expressar quando começou a escrever suas histórias narnianas esta intimamente relacionada a sua experiência de vida pessoal. Lewis acreditava que foram os contos de fada que permitiram-lhe libertar-se dos traumas da acentuada religiosidade. Em sua infância, logo após a morte de sua mãe Lewis foi enviado a um internato na Inglaterra onde começou a freqüentar uma igreja e praticar devocionais diários no intuito de exercitar a fé. Segundo ele pensava na época um devocional consistia em produzir por um grande esforço pessoal de atenção e zelo na oração um estado mental correto que fosse satisfatório diante de Deus e conseqüência produzisse certa satisfação emocional. Mas logo Lewis percebeu que suas preces nunca eram suficientemente boas uma vez que ele sempre alimentava duvidas sobre ter orado com a seriedade suficiente. Sempre que orava ele ficava se perguntando se as palavras ditas haviam sido expressas com o devido zelo e se sua reação emocional havia sido satisfatória. Isso acabou tornando o simples objetivo de falar com Deus um fardo quase insuportável de carregar. Lewis levava tão a sério seu compromisso religioso que acabou passando longas horas todas as noites se esforçando em ser perfeito em sua devoção enquanto vozes soavam em seu ouvido acusando-o de sua falta de sentimentos em relação a Deus e a Cristo. Podemos dizer que a própria reverencia o prejudicou aprisionando-o num complexo de culpa e fracasso. E assim, o grande fardo que a religião se tornou para ele, combinado com um pessimismo em relação ao mundo e a existência devido a morte de sua mãe, levou Lewis a se afastar da crença indo em direção a experiências que pudessem aliviar aquele peso. E foi desse modo que Lewis se tornou ateu.

Lewis viveu de forma intensa nesse período, não o cristianismo, mas a religiosidade que está presente no espírito humano. Ficamos tentando encontrar a Deus com nosso próprio esforço, com nossa moralidade, com nossas obras. Tentamos produzir o ritual correto para atrair o divino e esperamos a recompensa merecida. Religiosidade é tudo o que fazemos para alcançar a Deus e assim termos o que desejamos. Os povos pagãos fazem sacrifícios e dançam perante seus ídolos para terem boas colheitas. Muitos evangélicos hoje fazem sacrifícios de seus salários e encenam adoração perante seus apóstolos para serem prósperos. Sempre falhamos nisso, voltamos ao mesmo erro. E dessa situação contraditória e decepcionante, ou a pessoa se torna hipócrita, fingindo viver o que não existe, ou é sincero o suficiente para se afastar dessa falsidade. Assim como Lewis, muitos se toram ateus por não suportarem o peso da mentira religiosa.

C. S. Lewis só veio a reencontrar a espiritualidade nos momentos em que vivenciou certas situações que mais tarde denominou de Alegria. Na realidade a experiência com a alegria guiou toda a vida do autor, conforme ele mesmo escreve em sua autobiografia: Surpreendido pela Alegria. A Alegria começou quando ainda era bem novo e seu irmão Warren lhe mostrou uma espécie de terrário. E continuou por toda sua vida em momentos mais diversos como na recordação de certas situações marcantes, ao ouvir música wagneriana, quando via as belas paisagens da Irlanda... mas principalmente por meio da literatura, como a leitura de livros de mitologia e de contos de fadas.

C. S. Lewis denomina Alegria experiências que duram poucos instantes mas que são de extrema felicidade. Isso porque esses momentos parecem apresentar uma realidade muito além daquela que vivenciamos em nosso cotidiano. É como a saudade por um paraíso perdido, embora o próprio sentimento seja, de certa forma, um paraíso. Mas esse sentimento se dissipa logo deixando apenas um anseio no fundo da alma por algo mais. Por isso a Alegria nunca pode ser possuída: ela não é a felicidade em si mas como que um rastro de algo maior e mais grandioso. É um desejo, um desejo fortemente desejável, que nos lembra da existência de algo mais vivo e profundo que nossa vida material. Depois de muito vivenciar tais situações Lewis concluiu que, a medida que temos existência temos também raízes em um Absoluto, que é a realidade ultima. É por esse fato que sentimos a Alegria, ansiamos por aquela unidade que não podemos atingir. Assim, os momentos de Alegria não são mera fantasia, mas sim situações de extrema consciência: são nesses momentos que percebemos o quanto nossa realidade fragmentaria e ilusória diante desse algo muito maior que se apresenta diante de nós. E, sabendo disso, ansiamos por aquela união impossível. É aqui que a Alegria que Lewis sentia coincidiu com o cristianismo (o cristianismo real e não a religiosidade cristã). Se, conforme ensina a doutrina cristã, todos os seres humanos são exilados do paraíso, então nada mais natural do que sentirmos saudade. Mas essa saudade é alegre pois aponta para realidades genuínas que um dia poderemos encontrar. (céu)

Muitas pessoas dizem que o cristianismo não é religião. Isso porque em todas as religiões é apresentado o homem tentando se aproximar do divino: é nós que temos que nos esforçar para encontrar o divino. O cristianismo contradiz a concepção religiosa quando destrói a idéia da possibilidade do homem alcançar o divino por meio de seus feitos. Na realidade o cristianismo apresenta a idéia absurda de um Deus perfeito que vem ao encontro do homem: isso na pessoa de Jesus Cristo, mas também a nível pessoal, a cada um de nós. O próprio Lewis disse certa vez que a principal diferença do cristianismo em relação a outras religiões é a Graça. Não há nada que possamos fazer para que Ele nos aceite, somos pobres miseráveis desorientados e incapazes. Mas então o inesperado acontece: o próprio Deus vem até nós, se revela a nós, nos diz que nos aceita e nos ama da forma que somos, nos toma no colo e promete nos carregar para longe desse mundo desastroso.

A Alegria se apresentou a Lewis como Graça. Era algo externo que vinha pessoalmente até ele nos momentos mais diversos com os sentimentos que ele desejava ter encontrado na religião, mas sem a cobrança e o fardo das praticas devocionais. Mas com o passar dos anos Lewis começou a buscar o sentimento de Alegria pelo próprio sentimento. E percebeu que quanto mais se esforçava para obtê-lo menos alegria sentia. Aqui Lewis revela que falhou ao tentar produzir pelo esforço próprio o estado mental que possibilitasse a vivencia da Alegria. Ou seja, o mesmo erro que cometeu em relação a vida religiosa Lewis também o fez em relação a alegria: tentou se concentrar em produzir uma situação favorável para que a Alegria pudesse atingi-lo e esqueceu de simplesmente viver o momento na forma como ele se apresentava. Enquanto estamos preocupados com o efeito não vivemos o processo. A Alegria, Lewis constatou, não era resultado de uma prática de diligencia interior, mas algo que vinha de fora de si mesmo e o atingia. E isso acontecia nos momentos em que estava imerso e vivenciando determinadas situações do momento presente aonde não havia espaço para preocupações egocêntricas, como o próprio desejo pela Alegria. A insistência em buscar a alegria ou o próprio aprimoramento espiritual ira falhar se o foco da busca estiver em outra coisa que não o objeto de contemplação. A verdadeira vida espiritual floresce quando o foco está em Deus, pelo que Ele é em si e não em nossa satisfação pessoal; a alegria surge quando deixa de ser o ídolo almejado e a mente esta totalmente imersa em determinada situação. Enfim, para Lewis todas as nossas ações estão erradas enquanto o foco estiver em nós e não no objeto ao qual nos dedicamos naquele momento. Mas se colocarmos as coisas certas em primeiro lugar teremos todas as outras como graça.

A Alegria que Lewis sentiu quando lia contos de fada fez com que ele vivenciasse a espiritualidade em sua potência real, sem que para isso fosse necessário o fardo da religiosidade. Isso porque, segundo Lewis, essas histórias possuem o que ele mais tarde veio a denominar de qualidade mítica: histórias de caráter simples que nos satisfazem plenamente em sua inevitabilidade. Eles atuam sobre nós por seu aroma e qualidade, e sentimos que o padrão de seus movimentos possuem uma profunda relevância para nossas próprias vidas, transmitindo a nós um temor respeitoso. Para Lewis isso indica a presença do poder divino que pretende comunicar algo do maior alcance.

Assim como J. R. R. Tolkien Lewis acreditava que os mitos são repositórios de verdades ultra-racionais, que embora sejam parciais e distorcidos, falam acerca de realidades concretas que estão fora do alcance da indagação lógica. Existe uma incapacidade da razão humana de entender e uma limitação da linguagem cotidiana para explicar planos mais profundos da existência, como as vivencias espirituais ou mesmo sentimentais. É por isso que usamos de recursos abstratos para compreender essas realidades. A metáfora ao aproximar elementos que estão distantes consegue configurar novos significados simbólicos para compreender o mundo e a existência humana. Para expressar sentimentos ou visões de mundo espirituais usamos as expressões metafóricas, a linguagem poética ou parábolas. Para Lewis as mitologias fariam a mesma coisa no plano de uma história.

Segundo ele o mundo simbólico dos mitos e dos contos de fada, mesmo não sendo verdadeiro no sentido de ser realista, aponta para uma direção solidamente real, isso porque eles são constituídos de uma realidade espiritual mais profunda a partir da qual as próprias verdades fluem. Quando vivenciamos um grande mito chegamos o mais próximo possível de experimentar como concreto aquilo que somente pode ser entendido abstratamente. Mas só podemos vivenciar um mito dessa forma quando nos deixamos levar pela sua história, em outras palavras, quando de fato entramos naquele mundo que nos é sugerido. É apenas quando recebemos os mitos como uma história que podemos experimentar esse princípio concretamente, quando tentamos traduzi-lo ou interpretá-lo estamos novamente racionalizando.

Para Lewis e Tolkien a vida, a morte e a ressurreição de Cristo seriam a realização objetiva na realidade concreta da existência humana dos motivos centrais encontrados em todas as mitologias do mundo. Assim, por exemplo, os mitos universais do deus que morre e renasce mostram a consciência inata da redenção. A encarnação de Jesus Cristo era o ponto principal em que o mito – com todas as categorias que ele articula – se tornava fato, quando os eventos que só podiam ser capturados na imaginação mitológica ocorreram realmente na história humana. Todavia, para eles, mesmo que a encarnação de Cristo seja um fato, ele não precisa deixar a qualidade mítica em sua caracterização e significação, pois mesmo o Cristo encarnado contém elementos que não podem ser de todo apreendidos por nossa compreensão puramente racional da realidade.

Muitos bons romances conseguem recuperar essa qualidade mítica e assim fazer seus leitores recordarem de algo que já não é possível situar muito bem, ou que se perdeu por se tornar banal em nosso cotidiano. Conforme afirma o próprio Lewis:

“O valor do mito é que ele recolhe todas as informações que conhecemos e restaura-lhes o rico significado que tem sido ocultado pelo véu da familiaridade. A criança aprecia comer sua carne fria fingindo que ela é um búfalo que acabou de abater com seu próprio arco e flecha. E a criança é inteligente. A carne verdadeira retorna para ela mais saborosa por ter sido imersa numa história; você pode dizer que somente então ela é a carne verdadeira... Ao colocarmos pão, ouro, cavalo, maça ou as próprias estradas em um mito, não nos afastamos da realidade, nós a redescobrimos”

Se bem usados pelo autor e encontrando o leitor certo o conto de fadas tem o poder de apresentar a impalpável forma, não conceitos ou experiências singulares, mas todos os tipos de experiências. Dessa forma uma boa narrativa possui a capacidade de transmitir a própria Alegria e as reações a ela correspondentes e dessa forma descartar irrelevâncias religiosas que destroem a capacidade de uma pessoa de perceber a realidade como deveria. Mas no seu melhor pode ainda fazer mais, pode nos dar experiências que nós nunca tivemos e assim, ao invés de simplesmente comentar sobre a vida pode adicionar a ela. Assim, podemos dizer que ao escrever As Crônicas de Nárnia Lewis pretendia transmitir possibilidades de mundo e da existência que estão além da nossa percepção lógica imediata, ampliando e resignificando nossa concepção limitada do que é o mundo e a existência.

Paz no Espírito

2010-11-06T07:48:00.001-04:00

Que a paz de Cristo seja o juiz em seu coração – Cl 3:15

Desde há muito tempo tenho procurado ser totalmente guiado pelo espírito de Cristo. Esse é um caminho árduo e as derrotas são extremamente freqüentes devido à fraqueza do meu ser. Mas incrivelmente eu só me sinto feliz e satisfeito – pleno, seria a palavra mais correta – quando eu deixo isso acontecer: quando o total controle da minha vida está nas mãos de Deus, ali estou no centro de sua vontade e não há nada que me traga maior paz e segurança.

Todos os nossos temores nesse mundo são conseqüência de nossa falta de fé na obra redentora completa de Cristo Jesus sobre as nossas vidas. Tenho visto muitos jovens cristãos – e eu mesmo passo por isso constantemente – que estão desesperados e muitas vezes deprimidos com sua condição presente. São jovens sinceros que o que mais querem de suas vidas é servir a Deus de coração pleno, mas falham em sua falta de fé na obra que está sendo realizada por Deus em suas vidas.

Nós, como humanos, enquanto estivermos nesse mundo estamos presos a temporalidade. E é esse o principal fato que nos impede de perceber quão grandiosa e eterna é a obra realizada por Cristo Jesus naquela cruz. Por isso julgamos a ação de Deus nas nossas vidas segundo a indicação de nossas experiências temporais. Quando pecamos concluímos apressadamente que Deus se afastou de nós e não deseja a nossa amizade naquele momento. Concluímos que Ele está muito irado conosco e talvez não nos ame tanto quanto antes. Às vezes são pecados antigos que perseguem nossa memória, como se os erros que comentemos há muito tempo atrás traçassem um destino irreversível para nós, que não é aquele que Deus havia sonhado inicialmente.

O peso da frustração em relação às decisões erradas tem implicações também no presente. Não desejamos errar e por isso ficamos constantemente pensando se o que estamos vivendo no presente é o que deveríamos estar vivendo se estivéssemos mais próximos do coração de Deus. Eu não acho que ter um peso por estar no centro da vontade de Deus é errado, isso é ótimo. Mas muitas pessoas – como eu as vezes – se aprisionam de tal forma em pensar no passado e na sua situação presente que se esquecem de viver de forma intensa agora, independentemente do lugar ou da situação, a alegria e a vida a que temos acesso hoje por meio de Cristo Jesus.

E pensar sobre o futuro também é um fardo pesado (não necessário) sobre quem deseja ser um servo do altíssimo. Muitas vezes pensamos que todas as situações difíceis que estamos vivendo no presente é para nos preparar para viver plenamente a vontade de Deus num futuro. Um futuro próximo, mas que nunca chega realmente. Queremos fazer muitas coisas hoje para podermos servir a Deus plenamente amanhã. Mas esquecemos que a proposta redentora de Jesus Cristo não se refere a um futuro, mas Ele propõe a restauração completa de todas as coisas hoje. Não devemos nos preocupar com o futuro pois ele cabe a Deus e não a nós. Só devemos nos importar em tomar plenamente e por fé a realidade da vida de Cristo proposta para nós hoje.

Eu me lembro de forma muito viva esse conflito em meu ser em muitos momentos. Por incrível que pareça, os momentos mais radicais e tensos que vivenciei foram os que mais me trouxeram liberdade. Isso não é algo que se explique com palavras, mas que devemos sentir com todo nosso ser: corpo, alma e espírito. Eu sempre me cobrei demais em relação aos meus erros, minha falta de prática e de vida cristã e isso me levava a uma intensa dúvida se algum dia eu poderia realmente viver o que eu havia entendido na teoria.

Os momentos mais trágicos desse conflito estava no próprio momento presente. Eu desejava e buscava a Deus e o seu espírito sobre minha vida com toda a força que eu conseguia. E justamente nesses momentos que eu mais procurava ser sincero diante de Deus, uma voz horrível gritava dentro de mim: “Puxa! Como você é bom!”. Eu sabia que aquilo era uma grande mentira, mas eu hipocritamente acabava me julgando superior aos demais que não buscavam a santidade que eu estava buscando. Essa voz ainda me fala muitas vezes, e ela não é nada mais do que eu mesmo tentando me convencer falsamente de minha justiça própria.

Mas graças a Deus pelo orgulho que há em meu coração. Pois foi a percepção de quão repugnante eu era em meus próprios pensamentos diante de um Deus que é totalmente santo que me levou a hastear a bandeira do fracasso em minha vida. Às vezes demora muito, mas eu acabo jogando a toalha, minha máscara cai, e eu me mostro como eu sou no mais profundo do meu ser. Apenas mais um desses vermes humanos traidores que desejam ser o centro do universo. Perceber isso não é fácil, tudo que achamos sobre o mundo e sobre nós mesmos tem que cair por terra diante do reconhecimento sincero da maldade que há em nosso próprio coração.

O conflito entre o meu desejo de viver a vida de Deus plenamente e um ego enorme que vive dentro de mim e pretende apenas fingir a religião para promover a mim mesmo diante dos demais por vezes foi tão forte – digo com toda sinceridade – que me fez desejar bater com a cabeça na parede. Eu me sentia um inútil pecador que jamais conseguiria agradar a Deus porque jamais meu coração seria sincero ao buscar sua presença. E talvez por isso ele jamais viria sobre a minha vida. E se aparecesse Ele apenas iria mostrar uma lista enorme com os motivos pelos quais eu era reprovável e não merecia o que ele tinha a oferecer.

Mas o meu Deus é bom!! E maravilhoso!! E lindo!! Nesses momentos de maior frustração pessoal e de nojo pela minha própria pessoa Ele descia mansamente sobre mim como o orvalho cai sobre a relva. Ao contrário de tudo o que eu poderia supor eu me sentia aceito e amado por Ele. “Qual a mãe que se esqueceria de um filho, mas ainda que ela se esqueça eu jamais me esquecerei de você” Ele disse certa vez. Outra vez Ele ficou ao meu lado, rindo pra mim, enquanto meu rosto enchia de lágrimas e quase rasgava num sorriso enorme de saber que não importava nada: nem o que eu fiz, nem o que eu estava fazendo, nem o que eu faria: Ele me amava. Não importava a enorme maldade do meu coração ruim, ele me amava. Eu não sei porque, mas Ele me ama. Simples assim. E eu não tenho que fazer nada para conquistar seu coração, é Ele que me ama. Naquele momento eu sabia, eu sabia com toda certeza que se pode se ter no mundo: Ele sempre me amaria, sempre estaria comigo e sempre me conduziria em suas mãos.

Essa é a base da fé que temos em Cristo Jesus na qual devemos nos manter não importa a situação que estamos vivendo ou enfrentando. O sangue de Jesus escorreu naquela cruz para nos limpar de todo pecado que há em nosso coração, seja do passado ou do presente. Ele não considera nossos erros passados pois continua conosco mesmo que tenhamos falhado. A ressurreição de Jesus nos traz vida hoje, é Ele quem vivifica nossos corpos mortais e imprestáveis. Não devemos ficar pensando em nossa incapacidade de viver a vida de Deus hoje, mas devemos crer, crer com todas as forças de nosso ser que o mesmo Cristo que morreu a dois mil anos vive em nós hoje, e é por meio dele que podemos ter vida. Saber que Cristo vive em nós nos traz a convicção de que a obra dele está sendo efetuada em nós e Ele nos conduzirá segundo o bom propósito da sua vontade.

O que Cristo fez naquela cruz é justamente o que nos traz a liberdade de poder descansar nEle, deixar todo o peso e ansiedade para viver plenamente a paz de Deus hoje no meio desse mundo decaído.

Você pode crer nisso?

Chamado do Alto

2010-09-02T08:16:00.003-04:00

Se Deus tem chamado você para que sejas verdadeiramente como Jesus com todas as forças de seu espírito, Ele o estimulará a ter uma vida de crucificação e de humildade e exigirá tal obediência que você não poderá imitar os demais cristãos, pois Ele não permitirá que faça o mesmo que fazem os outros, em muitos aspectos.

Alguns que aparentemente são muito religiosos e fervorosos podem ter a si mesmos em alta estima, podem buscar influência e ressaltar a realização de seus planos; você, porém, não deve fazer nada disso, pois se tentar fazê-lo fracassará de tal modo e merecerá tal reprovação por parte do Senhor, que se converterá em um penitente lastimável.

Outros poderão fazer alarde de seu trabalho, de seus êxitos, de seus escritos, mas o Espírito Santo não permitirá a você nenhuma dessas coisas. Se começar a proceder dessa forma, Ele o consumirá em uma mortificação tão profunda que você depreciará a si mesmo tanto quanto a todas as suas boas obras.

A outros será permitido conseguir grandes somas de dinheiro e dar-se a luxos supérfluos, porém Deus só lhe proporcionará o sustento diário, porque quer que você tenha algo que é muito mais valioso que o ouro: uma absoluta dependência dele e de seu invisível tesouro.

O Senhor permitirá que os demais recebam honra e se destaquem, enquanto mantém você oculto na sombra, porque Ele quer produzir um fruto seleto e flagrante para Sua glória vindoura, e isso só pode ser produzido na sombra.

Deus pode permitir que os demais sejam grandes, mas você deve continuar sendo pequeno; Deus permitirá que outros trabalhem para Ele e ganhem fama, porém fará com que você trabalhe e se desgaste sem que nem mesmo saiba quanto está fazendo. Depois, para que seu trabalho seja ainda mais valioso, permitirá que outros recebam o crédito pelo que você faz, com o fim de lhe ensinar a mensagem da cruz: a humildade e algo do que significa participar de sua natureza.

O Espírito Santo manterá sobre você uma estrita vigilância e, com zeloso amor, lhe reprovará por suas palavras, ou por seus sentimentos indiferentes, ou por desperdiçar seu tempo, coisas que parecem não preocupar aos demais cristãos.

Por isso, habitue-se a idéia de que Deus é um soberano absoluto e Ele tem o direito de fazer o que Lhe apraz com aqueles que Lhe pertencem e não pode explicar-lhe a infinidade de coisas que poderiam confundir sua mente pelo modo como Ele procede com você.

Deus lhe tomará a palavra; e se você se render para ser seu escravo sem reservas, Ele o envolverá em um amor zeloso e permitirá que os outros façam muitas coisas que a você não são permitidas.

Saiba-o de uma vez por todas: você tem de se entender diretamente com Espírito Santo acerca dessas coisas, e Ele terá o privilégio de atar sua língua, ou de colocar algemas em suas mãos, ou de fechar seus olhos para aquilo que é permitido aos demais.

Entretanto você conhecerá o segredo do Reino. Quando estiver possuído pelo Deus vivo de tal maneira que se sinta feliz e contente no intimo do seu coração com essa peculiar, pessoal, privada e zelosa tutoria e com esse governo do Espírito Santo sobre sua vida, então haverá encontrado a entrada dos céus, o chamado do alto, de Deus.

Autor “Conhecido Somente por Deus”

O Sofrimento Final

2010-07-06T14:38:00.002-04:00

"A Besta... foi concedido também poder para guerrear contra os santos e vencê-los" Ap. 13: 7

Agora parecia não haver mais retorno. O sol escaldante ia deixando novamente sua fúria ao abaixar no horizonte do novo deserto brasileiro. De seu lugar, na jaula 412 A, Moacir estava a observar as sombras alongadas das máquinas que se dirigiam ao Centro de Controle Humano do subdistrito mundial de Manaus. Os des-humanos estavam satisfeitos, foi mais uma caçada bem sucedida e provavelmente uma das últimas incursões pelas remotas zonas de florestais que ainda resistiam ao estabelecimento da Nova Ordem Mundial (NOM). O pânico dos rebeldes era evidente, mas Moacir, o grande líder dos revoltosos, ainda conseguia manter certa serenidade no olhar que expressavam uma confiança que contrariava a situação. Nos últimos cinco anos o grupo de resistentes havia reduzido drasticamente devido as incursões dos grupos armados da NOM para capturar os humanos. Ninguém sabia ao certo o que acontecia aos opositores do regime pois só aqueles que negavam sua humanidade sobreviviam, todavia estes passavam então a perseguir os humanos que ainda restavam.

Aos que aderiam a Ordem foram implantados os aparelhos de auto-gestão des-humana que repeliam todas as categorias herdadas da "tradição", entre elas os valores éticos objetivos que teoricamente impediam a liberdade de ação dos seres frente ao mundo. A Nova Ordem havia finalmente descartado na prática da própria organização da sociedade a lógica segundo a qual qualquer preceito poderia ser verdadeiro ou falso, e qualquer ação julgada como correta ou errada. Não viam razão para pensar o mundo nesses termos, a própria sociedade com seu avanço tinha provado que nunca houve um Deus, e muito menos uma Lei divina sobre a Terra, também aquelas idéias de Lei Natural provaram-se falsas, e a própria Razão, agora, não era senão uma organização de átomos no cérebro que não poderia produzir qualquer coerência para além da subjetividade. Nos últimos anos pensava-se que era necessário manter alguma ética herdada da tradição para o bom convívio social, todavia a deflagração da terceira guerra e a catástrofe mundial eram provas de que esses atributos não foram úteis para evitar o caos. E ele, o caos, de forma onipotente parecia se impor sobre tudo e todos, parecia inútil lutar contra ele dizendo que ainda poderia haver alguma lógica no universo.

Agora restava apenas a desordem vazia de sentido e, sobre ela, o potencial criativo dos des-humanos de criar novos sentidos para o mundo. Finalmente a existência poderia ser ressignificada sobre atributos inteiramente novos. Mas como toda a ética estava descartada não havia o mínimo interesse de que esses novos valores produzissem alguma forma de "bem" social. Ao contrário eles eram criados simplesmente segundo o interesse de cada um em satisfazer suas próprias necessidades biológicas em termos de prazer e poder. Um dos primeiros dês-humanos, Reik Boriedge, planejou então a NOM, organização que deveria agregar os interessados em lutar contra todos aqueles que, após a guerra, propusessem um retorno aos velhos e antigos valores da humanidade. De inicio muitos dês-humanos rejeitaram a NOM pois odiavam qualquer tipo de organização coletiva que impusesse, nem que fosse minimamente, algum tipo de regra, mas, aos poucos os indivíduos perceberam que aderindo a NOM eles poderiam satisfazer suas necessidades pessoais perseguindo os defensores da antiga ordem. Se fossem bons subordinados poderiam crescer dentro da organização e posteriormente adquirir altos cargos de onde poderiam dominar os demais. Se fossem bons o suficiente, no sentido de serem bons traidores uns dos outros, poderiam atingir o cargo máximo da organização, a quem todos deveriam servir e não estariam mais subordinados a ninguém.

De repente o comboio parou e uma descarga elétrica percorreu todas as jaulas dos presidiários. Nus e indefesos os rebeldes tentavam saltar dos ferros nas jaulas. Parecia que passariam a noite ali, ainda estavam a alguns quilômetros do Centro e, como todos sabiam, seria impossível atravessar o denso e amarelado remanescente do rio Amazonas na escuridão da noite. Muitos dês-humanos consideravam totalmente desnecessária a tentativa de reabilitação dos indivíduos de seu estado humano pois, apesar das técnicas de repressão aos "elementos conservadores" estarem extremamente aprimoradas, eram poucos os indivíduos que conseguiam se livrar de sua humanidade, a maioria resistia até a morte. E mesmo a esses que conseguiam não seriam senão mais indivíduos com quem, mais cedo ou mais tarde, teriam de lutar contra para garantir a própria sobrevivência no grupo. Mas isso era outra questão, nesse momento os des-humanos estavam mais interessados em se divertir com os presidiários aplicando-lhes sofrimento físico e confusão psicológica.

Um distinto jovem de roupas negras e com a barba feita apenas do lado direito se aproximou da jaula do calmo Moacir para inquirir acerca de seu movimento de resistência. Trazia na mão um controle que permitia ativar os vários mecanismos de "cura" da jaula. O controle trazia botões de coerção física (choques elétricos, queimaduras, cortes no corpo, etc), botões de indução mental (liberação de gases alucinógenos, injeções, etc) e botões de limpeza mental (imagens e sons que afetassem os conceitos morais do paciente). Mas estranhamente o nordestino, tido como líder intelectual da resistência, ainda mantinha aquele mesmo olhar tranqüilo e sereno, que chegava a expressar até certa alegria. Alegria a qual o inquisidor respondeu com um novo choque elétrico enquanto o questionava em um tom rude:

- Ei velho! Quem são esses?

Moacir olhou para o jovem e respondeu com toda sinceridade de coração.

- São os últimos santos do cordeiro que ainda padecem as aflições de um mundo rebelde. Foi assim desde Babel, mortais que se negam a reconhecer sua própria humanidade e querem ser como deuses, senhores da morte e da vida, criadores do bem e do mal.

A gargalhada histérica do dês-humano pôde ser ouvida em meio aos gritos de dor dos humanos em suas jaulas.

- Vejo que aprisionamos os loucos mais retrógados dos vermes humanos – disse o inquisidor liberando um gás verde na jaula, e voltou a dizer num tom bastante suave – creio, Moacir, que o senhor é, anh, inteligente o suficiente para entender que essas história são apenas antigas fábulas com as quais alguns dos mais inteligentes entre os humanos conseguiam dominar os demais. Nunca houve e nunca haverá deus senão aquele criado pela própria imaginação humana para satisfazer seus desejos. A uns crer em deus é bom pois, anh, garante para eles status e poder de dominar os demais. A outros é bom também acreditar em deuses pois os humanos sempre tiveram medo de serem livres, possuem um certo gosto sádico por alguém que controle suas ações e vontades.

- Você não sabe o que está falando – disse Moacir resistindo aos efeitos alucinógenos.

- Olhe bem aqui Moacir – o inquisidor continuou a falar colocando uma musica totalmente arrítmica – veja todas essas pessoas, você realmente acha que se Deus existisse o mundo seria desordenado desse jeito? O que houve foi sempre o caos, o caos de átomos perdidos no espaço infinitamente vazio e frio. Diante das infinitas possibilidades em algum lugar do espaço era de se esperar que os átomos se organizassem da forma como o vemos aqui na terra. Aqui o caos permanece o tempo todo, embora tenhamos sempre sido ensinados a acreditar que exista certa ordenação da vida nessa terra. Na realidade você e eu, e tudo ao nosso redor, é uma organização de átomos como outra qualquer, e não há nada de relevante nisso.

- Entendo - Disse Moacir um pouco atordoado olhando fixamente para seu polegar.

- Não pretendo fazê-lo acreditar em tudo que digo. Meu próprio pensamento, como o seu alias, não é senão um conjunto de átomos vagando aleatoriamente pela cabeça, não há nada de tão relevante em qualquer raciocínio. Eu sei que meu próprio pensamento não diz a verdade, é apenas mais um discurso, entre tantos por ai. Quero apenas que você seja livre, livre de todas as cadeias com as quais a humanidade foi presa durante anos. Tente criar a vida desse jeito, primeiro retirando os significados impostos, para depois formar os seus próprios significados. Se você unicamente passar por essa etapa de negar a humanidade poderá criar seus próprios deuses, inventá-los da maneira que achar melhor, se quiser, poderá proclamar-se o próprio deus, pois tudo lhe será permitido.

Ao terminar de falar o jovem foi desligando os botões de indução mental. Para Moacir as palavras do inquisidor o reprimiam como um cercamento a uma cidade murada mas que esta absolutamente disposta a não ceder ao inimigo. Tudo aquilo que o inquisidor falou era bastante lógico diante da situação. Como podia ele continuar crendo que existe um Deus criador benevolente se a realidade até então só havia lhe mostrado o caos e a desordem? Se Deus realmente existisse porque nada na sua vida então parecia apontar nessa direção? Tudo o que fazia para resistir ao mal avassalador parecia dar errado, muitas das vezes que confiou no livramento de Deus surgiram decepções que contrariavam abalavam suas crenças e, algumas vezes, propunham a visão cética de que o caos era a única coisa que existia. Mas Moacir não iria dar o braço a torcer, ainda mais a esses imprestáveis desumanos.

- E então, disse finalmente o inquisidor, o que o senhor me diz?

- Você fala muito bem, mas desconsidera que nesse universo possa haver algo além da matéria. Eu realmente não posso provar que meu deus existe, mas você também não pode provar que ele não exista ainda que todas as evidências pareçam apontar nessa direção. Porém eu lhe digo que dentro de mim existe um espírito, e eu posso senti-lo, e ele me mostra claramente que não devo negar quem ele é e todas as coisas que isso implica. Esse mesmo espírito me mostra que vocês, os dês-humanos, são a pior coisa que já existiu na face dessa terra decaída. Jamais me renderei a vocês.

- Bom, então talvez tenhamos de usar de métodos mais fortes para tentar a sua reabilitação – o inquisidor voltou a ligar os botões de indução mental, agora em maior intensidade – a não ser que esteja disposto a ver nossos testes científicos recentes. Nós entendemos sua posição, pois sabemos que dentro de você existem hormônios químicos que o fazem resistir a negar suas antigas crenças. Além disso, anh, os homens sempre se agarram aquilo a que são ensinados, e o ensino não é apenas formal, mas perpassa todas as formas de relação social. Mesmo eu tive muita dificuldade em ser iniciado, pois resisti destruir o Cristo na cruz de madeira e abusar sexualmente daquela criança. Mas basta dar alguns passos contra todas essas mentiras que lhe foram ensinadas que você será livre. Os hormônios são então dispersos e nunca mais a consciência poderá acusá-lo de coisa alguma, você poderá ser finalmente livre de seu deus que lhe exige tanto, mesmo nesse estado.

Os efeitos dos gases foram dessa vez muito mais fortes. E a pressão para Moacir era novamente muito grande. Como seu deus poderia ter deixado numa tal situação? Exigindo a obediência absoluta, a completa servidão na solidão total entre os seus perseguidores sem sentir sequer uma gota do amor e compaixão de um deus bondoso do qual tinha ouvido durante toda a vida. Moacir pensou em desistir, render-se aquele canalha e tentar viver tranqüilo o resto de sua vida, não precisava se tornar um deles. De qualquer forma, em tal estado, ninguém podia exigir-lhe uma decisão coerente.

Mas não, ele sabia com toda a certeza, aqui estava a grande decisão, uma decisão que, se o cristianismo estivesse certo, envolvia algo muito além que sua própria vida. Era o confronto entre a rebeldia e a submissão, ele podia escolher apontar na cara de Deus e julgá-lo por sua injustiça ou escolher mais uma vez crer na soberania e propósito de um Deus benevolente que, para além do que toda a situação parecia apontar, ainda o amava imensamente. Tomando todas as forças que tinha dentro de si Moacir gritou:

- Não! Seu tolo! Será que você realmente conseguira me convencer de que sua vida é melhor que a minha? Veja seu estado, você jamais poderá ser feliz vivendo algo em que já não crê. São puras satisfações ocas e momentâneas de prazeres degradados que apesar de aumentarem em quantidade já não possuem qualquer sentido. Vocês não podem criar nada que lhes de satisfação verdadeira pois jamais serão capazes de realmente acreditar em suas próprias criações. Só lhes resta a luta pela sobrevivência e satisfação de seu corpo biológico, que na melhor das hipóteses morrera no esquecimento depois de uma curta e infeliz vida vazia. Ainda que você esteja certo e tudo aquilo em que acredito não passe de mentiras contadas por um idiota eu prefiro continuar realmente acreditando nelas, acreditando que depois que essa terra for consumida haverá um novo amanhecer num novo céu e nova terra, e nós os santos, poderemos viver totalmente satisfeitos ao lado daquele que é a suprema satisfação de nossos desejos, pois por ele e para ele fomos criados.

Os olhos do inquisidor arregalaram-se, ele realmente não esperava aquela resposta. Um choque violento percorreu novamente o corpo de Moacir e aos poucos a jaula começou a esquentar. Todavia, que contradição, o coração de Moacir se encheu de uma alegria absurda. Era como se o próprio Deus estivesse preenchendo de força divina cada canto de sua alma. É difícil conceber isso, mas sua alegria foi tão imensamente intensa que chegou até a fazê-lo esquecer o grande sofrimento que estava a passar. Ele olhou para aquele jovem desumano e o amou, e amou tanto que desejava expressar, queria mostrar de alguma forma que aquele Deus era real e que o amava. Desejava que seu amigo soubesse que depois da noite fria e escura sempre há um novo amanhecer, depois do inverno a primavera chega novamente. O sofrimento é passageiro mas o gozo e alegria que vem depois é tão infinita como o próprio Deus. Mas Moacir não conseguia que sua face expressasse tudo isso, ou ao menos seus olhos mostrassem qualquer coisa como amor pois naquele momento se contorcia com as dores das queimaduras. Depois de algum tempo o inquisidor abaixou a temperatura.

- Bom? E o que me diz sobre isso? – voltou a questionar o inquisidor achando que dessa vez teria inibido a persistência de Moacir em reafirmar a sua crença.

- O próprio Espírito testemunha a meu espírito que sou filho de Deus, se filho então herdeiro, herdeiro de Deus, co-herdeiro com Cristo, contanto que sofra com Ele para que seja glorificado com Ele. Pois a mim foi concedido que por causa de Cristo, eu deveria não apenas crer, mais sofrer. Assim, me alegro por ser participante dos sofrimentos de Cristo, para que também possa me alegrar e exultar na revelação da sua glória. Pois os sofrimentos desse tempo presente não podem ser comparados com a glória que será revelada. Meu tesouro não está na terra, nem mesmo no meu corpo.

Com um riso no canto da boca o inquisidor apertou os botões para comprimir a jaula até que ela amassasse completamente o corpo de Moacir. Passou então a assistir os momentos finais do último dos grandes heróis entre os humanos.

- Você pode ter meu corpo massacrado, mas jamais terá minha obediência!

E pela última vez o grande líder proclamou a vitória aos seus irmãos de resistência que acompanhavam a conversa de suas jaulas.

- O propósito de Deus em criar o universo é demonstrar a grandeza da glória de sua graça, suprema no sofrimento de seu Filho. A nós nos cabe unir-nos a Cristo em sua graça e em seu sofrimento na via do calvário para demonstrar a suprema satisfação da glória da graça. Só assim todos poderão ver quanta satisfação Ele é em nós. Isso me dói meus irmãos, eu jamais teria escolhido esse caminho se não fosse a verda... .

O Caráter Apocalíptico na narrativa de C. S. Lewis

2010-07-06T14:35:00.001-04:00

Em 1943 o escritor e crítico literário irlandês, Clive Staples Lewis escreveu o livro That Hideous Strenght, traduzido em português como Aquela Força Medonha. O livro faz parte de uma trilogia de ficção científica que narra as aventuras do Dr. Erwin Ransom no espaço. No primeiro volume da série, Para Além do Planeta Silencioso, Ransom, um famoso lingüista de Cambridge, é seqüestrado pelo professor Weston e pelo senhor Devine, ambos cientistas que constroem uma nave espacial, para ser uma isca na aproximação com os nativos de Malacandra (Marte). Nessa história Weston defende uma filosofia evolucionista segundo a qual nossa civilização aparece no ápice de toda existência, como cientista Weston crê que era seu dever assegurar a preservação da humanidade futura a partir do domínio sobre os planetas vizinhos. Já Devine era do tipo pragmático, fazia qualquer coisa desde que pudesse ter alguma recompensa pessoal, sua intenção com a viagem espacial era mais a exploração mineral desses planetas. Acontece que, em Marte, Ransom consegue fugir e se encontra com os três tipos de nativos pensantes do planeta, os sorns, seres altos dotados de grande inteligência, os hrossa, seres de forma mais animalesca mas fortemente sentimentais, e os pfifltrigri, que possuem alta capacidade de produzir. Ao contrário do que Weston e Devine esperavam Ransom encontra nativos extremamente benevolentes que o ajudam a perceber muitos aspectos da vida que até então não havia notado. Ali em Marte Ransom ainda encontra o Oyarsa, senhor absoluto daquele planeta, que não era senão o próprio Marte da mitologia grega, esse lhe explica que em cada planeta havia um Oyarsa soberano e que em Thulcandra (Terra) o Oyarsa havia se rebelado, desde então não havia noticias sobre aquele planeta, tornou-se o planeta silencioso. No final do livro Weston e Devine são capturados pelos hrossa e trazidos a presença do Oyarsa, que desejava ouvir os motivos que os trouxeram ali. Num patético discurso Weston tenta demonstrar o quanto aquele planeta estava atrasado e o quanto a humanidade era superior e portanto teria o direito de ali se estabelecer no futuro. O Oyarsa os julga e os manda novamente a terra crendo que seriam um grande malefício para a população de seu planeta, Ransom escolhe vir com eles e conta a história a C. S. Lewis, que resolve escrevê-la.

O segundo volume, Perelandra, fala acerca da segunda viagem do Dr. Ransom. O Oyarsa de Malacandra vem até a terra e o envia num caixão a uma missão em Perelandra (Vênus) onde a vida orgânica estava sendo criada. Ali Ransom encontra, além de muitos seres vivos semelhantes aos existentes no nosso planeta, uma mulher chamada Tinidril, a rainha do planeta que claramente representa a Eva do planeta Vênus. A trama se complica quando o professor Weston chega ao planeta em sua nave espacial e tenta seduzi-la a desafiar a ordem de Maleldil (Senhor supremo do Universo) de que ela não deveria passar uma noite em terra firme (os personagens da história ficavam em pedaços de terra flutuantes). Agora Weston apresenta-se com uma filosofia panteísta cujo objetivo é a exaltação de toda a vida sem nenhuma distinção hierárquica entre os tipos de seres vivos e nenhuma consideração a qualquer preceito que denote um senso moral que deve ser seguido. Ocorre então que Ransom começa a atuar no intuito de impedir que Tinidril seja levada ao erro pelos argumentos de Weston. Da discussão entre esses personagens Lewis retira proposições filosóficas interessantíssimas e profundamente bem defendidas. Conforme avança em sua iniciativa de convencer Tinidril, Weston vai adotando um caráter cada vez mais demoníaco em suas ações, o que sugere estar possesso pelo Oyarsa da Terra. A disputa segue com a luta física entre Ransom e o dês-homem (Weston). Depois de muito esforço Ransom consegue matar seu adversário esmagando sua cabeça com uma pedra. Tendo cumprida a sua missão Ransom encontra-se com os Oyarsa Marte e Vênus e com o Adão e a Eva daquele planeta, depois disso Ransom retorna novamente a Terra.

O terceiro volume da série, Aquela Força Medonha, apresenta-se como uma seqüência das aventuras do Dr. Ransom. Porém não podemos deixar de notar esse terceiro volume como sendo um tanto desconexo da seqüência, principalmente porque a história se passa no planeta terra e assim apresenta uma configuração diferente de personagens centrais. Além disso, o livro é muito maior do que os anteriores e apresenta um narrador onipresente. E, por fim, pode-se notar claramente que a preocupação do autor está muito mais voltada em pensar e esclarecer questões de ordem filosófica que traziam repercussão negativa ao mundo em que estava vivendo do que tratar de problemas teológicos específicos. Isso ficará mais claro assim que expusermos as idéias de C. Lewis explicitada de maneira mais desenvolvida no livro A Abolição do Homem, publicado no ano de 1943. Mas antes disso vamos demonstrar o esboço geral da história e seu fundo apocalíptico.

A história é ambientada na Inglaterra "vagamente depois da guerra" na cidade de Edgestow em torno de um jovem casal, Mark, ambicioso sociólogo, e Jane Studdock, que estava trabalhando em seu doutorado em poesia. Mark acreditava estar progredindo em sua carreira ao ser aceito pelo grupo Progressista da Universidade de Bracton e estar sendo encaminhado pelo Lord Feverstone (o Devine do primeiro livro) para trabalhar junto ao Instituto Nacional de Experiências Coordenadas (NICE, em inglês). Teoricamente o NICE era uma agência junto ao governo inglês que tinha acabado de ser criada para facilitar o desenvolvimento científico e social. Reunia em torno de si um conjunto de grandes cientistas do país que desenvolviam suas pesquisas sem ter de enfrentar os problemas "burocráticos" associados à Lei. Para isso o NICE podia ter livre acesso a vivisseção de animais, podia utilizar-se de prisioneiros ou inválidos para realizar seus experimentos, possuía uma polícia organizada própria com poderes acima da policia comum que lidava qualquer tipo de resistência ao grupo, tinha o controle sobre a própria produção do dinheiro e ainda uma equipe de funcionários de propaganda que veiculavam informações falsificadas favoráveis ao NICE pelos principais jornais no pais. Era ao grupo de escritores para os jornais que Mark estava sendo chamado a participar.

Conforme a narrativa avança somos apresentados a diversos acontecimentos que demonstram o caráter absurdamente hipócrita daquela organização. Levando a extremo radicalismo a idéia de que os fins justificam os meios, qualquer regra em qualquer nível era facilmente quebrada desde que pudesse eventualmente servir de algum proveito a alguma pessoa em particular ou a organização. Os indivíduos dentro do NICE estão presos num esquema bastante rígido hierarquicamente, e essa hierarquia é formada conforme o poder que cada um possui dentro do grupo. Mas não há nenhum senso de coletividade nesse conjunto já que todas ações dos indivíduos são planejadas para criar situações que possibilitem a ascensão pessoal dentro daquela organização de poder. Tudo o que se tem de fazer é cumprir as orientações dos superiores da melhor maneira possível de modo a conseguir vantagem sobre os outros indivíduos que almejam uma posição de destaque. A hierarquia do NICE era criada pela luta interna dos seus membros para conquistar as graças de seus superiores, todas as aproximações pessoais ou calunias eram feitas para melhorar a posição particular no grupo, o que acabava por criar uma situação de ainda maior veneração em relação aos líderes do instituto. Eram também devidamente eliminados os indivíduos do grupo que cumpriram sua função e já não possuíam utilidade para o NICE. E uma vez estando dentro daquele conjunto não era permitido sair, como mostra o assassinato de Hingest, que saiu do Instituto ao perceber que o NICE na realidade pouco estava interessado na ciência, mas em formar uma conspiração política.

O NICE pretendia colocar-se numa posição acima da própria política, para isso utilizava da técnica de criar um ambiente em que a esquerda e a direita se confrontassem ainda mais para então apresentarem-se como uma solução mais elevada, porque cientifica. Mas não era suficiente criar o conflito, o NICE precisava adquirir poder. Para tanto a estratégia adotada foi a de fazer reviver a cabeça de um morto (Alcasan) por meio de diversos processos químicos e depois inchá-la para superdimensionar a capacidade de raciocínio humano e dar ao homem a tão desejada imortalidade. No entanto apenas os dois membros de maior influencia no NICE, Wither e Frost, sabiam que na realidade, apesar da cabeça ser de Alcasan, quem falava por meio dela eram seres não materiais os quais eles chamavam de macróbios. Esses seres a quem os principais líderes do instituto se submetiam ordenaram que Merlin, um lendário mágico da mitologia inglesa, fosse trazido de novo a vida. Como o mago se encontrava enterrado na universidade de Bracton o Instituto usou de todos seus meios disponíveis para conseguir o terreno o terreno da universidade na cidade de Edgestow.

Por ocasião da compra do terreno da universidade em Edgestow O NICE planejou mudar sua cede para aquela cidade e muitas pessoas tiveram de ser desapropriadas de suas casas para dar lugar a construção do Instituto, o que foi feito de forma extremamente violenta pelos funcionários do NICE, que derrubavam as casas dos habitantes da região sem nenhuma preocupação em lhes dar nova moradia. A líder da Polícia do Instituto, Miss. Hardcastle arquitetou criar situações de maior distúrbio para que o governo declarasse estado de emergência e desse ainda maiores poderes ao NICE sobre a região. Mark Studdock foi um dos responsáveis por escrever o relatório da situação demonstrando como a população daquela região consistia tão somente de indesejáveis elementos como rendeiros e trabalhadores agrícolas. E ainda foi o próprio Mark quem escreveu artigos sobre os distúrbios em Edgestow que circularam nos principais jornais do país com uma versão extremamente deturpada dos fatos e sugerindo que toda a área fosse colocada sobre o controle da policia institucional.

Paralelamente a essa história Lewis mostra a história da esposa de Mark que se junta a oposição. Ela estava perturbada diante das constantes crises no relacionamento com o marido e pelos constantes sonhos estranhos que vinha tendo. Num deles viu os preparativos para a execução de Alcasan, acusado de ter envenenado uma mulher, e logo em seguida um antigo homem sendo desenterrado com vida. Para tentar se livrar da tensão Jane contou a história ao Sr. Dimble, professor da universidade de seu marido, que recomendou a ela uma visita a Miss Ironwood. Com certa resistência Jane foi visitar essa senhora depois de ter tido mais sonhos do mesmo tipo. Miss Ironwood explicou que a jovem tinha o dom de vidência e podia ver coisas que realmente estavam acontecendo, e aconselhou-a a se juntar ao grupo do Dr. Ransom que estava se formando justamente para combater as pessoas as quais ela constantemente via nos sonhos.

Jane veio a conhecer o Dr. Ransom que estava com uma grande ferida no calcanhar em virtude da luta que tinha tido em Perelandra contra Weston. Este procurou explicar a ela e aos outros membros do grupo que eles estavam vivendo o começo do fim dos tempos, aquela seria a primeira luta de dezesseis que seriam travadas até que o mundo acabasse. O Oyarsa rebelde da Terra estava ajuntando forças para manter seu domínio no planeta, todavia estava em desvantagem pois finalmente o seu domínio poderia ser invadido pelos outros Oyarsa de nosso sistema. Isso seria possível pois o Oyarsa rebelde teria avançado além de seus limites até Perelandra e quebrado a Lei que rege os céus segundo a qual isso seria proibido. Diante dessa situação os demais Oyarsa estariam livres para contra-atacar. Todavia os Oyarsa não poderiam agir diretamente, mas apenas mediante a ação de um homem, um homem capaz de usar de magia sem ter sido contaminado pelos poderes do mal. É nesse ponto que entra Merlin, ele seria a única pessoa que poderia atuar mediante a ação dos Oyarsa pois viveu em um tempo em que a matéria e o espírito da terra não eram tão separados, em que existia certa neutralidade em relação às ações mágicas para com a natureza, nem para o bem e nem para o mal.

Como Merlin era esse elemento mal definido ninguém sabia ao certo, quando ele ressuscitasse, de que lado ele se posicionaria. Todavia, quando ressurgiu, ele veio a se juntar a Ransom e a seus companheiros, e, na casa de St. Annie, onde estava a resistência, recebeu os poderes dos deuses Mercúrio, Vênus, Marte, Saturno e Júpiter. Em seguida Merlin foi até a sede do NICE onde procuravam um interprete que pudesse traduzir as palavras de um mendigo (que eles criam ser Merlin). Estando ali Merlin conseguiu confundir a linguagem e as ações de todos, levando-os a fazerem o que não queriam. Num jantar comemorativo naquela mesma noite Merlin soltou os animais que estavam sobre experimento das jaulas e eles atacaram e mataram a todos do Instituto. Vendo a total carnificina humana e a derrota de sua causa Frost derrama querosene sobre o prédio do NICE e sobre si mesmo e ateia fogo. Por fim Merlin ainda produz um fim catastrófico a cidade de Edgestow com vários terremotos e enchentes que destroem o lugar por completo. A guerra na Inglaterra estava vencida. Todavia viriam outras, pois o Oyarsa continuava a tramar a conjuração final. Ao fim, Merlin morreu de tanto ser consumido pelas forças dos deuses, Ransom retornou a Perelandra e Mark e Jane Studdock finalmente tiveram um casamento feliz devido às transformações de seus espíritos depois de todas as adversidades pelas quais passaram.

Em 1943 C. S. Lewis escreveu um pequeno livro intitulado A Abolição do Homem, que tomaremos rapidamente para demonstrar como o autor entendia a situação mental que se encontrava o mundo ocidental de uma forma geral naquele momento. Partindo de um pequeno livro didático de ensino básico, ao qual o autor irlandês chama de livro verde, Lewis entra no problema extremamente complexo da progressiva relativização dos valores na sociedade contemporânea. Segundo ele, há muito tempo a humanidade vinha reconhecendo a existência de um absoluto último (ao qual Lewis denomina Tao) a partir do qual guiava seu modo de pensar e agir segundo preceitos ao menos considerados universais. Desde que haja a crença nessa verdade anterior, os sentimentos humanos podem ser julgados de acordo ou desacordo com ele, correspondendo ou não ao Tao.

Mas outros movimentos filosóficos, recentes na perspectiva do autor, farão uma crítica a tal modelo propondo uma superação ao que se acostumou chamar de Verdade. Mas a partir do momento em que esse Tao é excluído da percepção de mundo do indivíduo, os sentimentos perdem qualquer valor maior para serem considerados, todos, igualmente como irracionalidade. Para Lewis, desde então, surgiram dois caminhos possíveis para a humanidade. O primeiro é seguir adiante na remoção dos sentimentos e valorização da Razão, é necessário desmascarar todas as verdades místicas ou emotivas até o limite na esperança que o intelecto de um sentido maior a humanidade. Apesar do autor não dizer isso, tal espírito nos parece mais próximo a opção inglesa em sua valorização do progresso e controle cada vez maior sobre a natureza. Para Lewis o problema dessa opção é que produz homens sem peito, carentes das emoções férteis e generosas próprias do humano.

A segunda opção pensada por Lewis é a valorização dos sentimentos por motivos que nada têm a ver com justiça. Nessa alternativa, todo valor sentimental pode ser produzido, como qualquer outro, não porque revelem situações reais ou expressem uma verdade superior, mas porque devem ser preservados como atributos tipicamente humanos necessários para a significação da própria existência. Esse era um movimento que, apesar de estar mais próximo dos alemães, refletia uma condição mais ampla da sociedade contemporânea. O problema maior surge quando uma parcela da população que se encontra no poder passa a produzir ou reforçar sentimentalismos no intuito de defender seus objetivos e ideais. Desde então é possível criar nos outros uma miragem que se expressa em relações afetivas a partir daquilo que o autor define como propaganda cínica, tal é o espírito do nazismo.

Mas, segundo Lewis, em ambos os casos a situação absolutamente nova e extremamente perigosa é porque pode-se criar novos valores de fora do Tao. Tais homens já sacrificaram sua própria humanidade assim como tudo aquilo que seria aceito simplesmente por ser herdado de uma tradição, tal como os valores éticos referentes ao que é o certo e o errado. Assim, livres de todo embaraço que a consciência podia lhes causar, podem dedicar-se a definir o que querem que a verdade seja a partir de então. Eliminando os preceitos absolutos, o homem e todos os significados do mundo ao seu redor serão vistos apenas como uma matéria bruta passível de ser trabalhada pelo próprio homem. Se assim é, pode-se imaginar que cada homem estará livre para se produzir da maneira que entender. Todavia com isso também abrimos a porta para que ocorra a situação exatamente inversa, que alguns homens, já totalmente desumanizados, queiram exercer seu poder de dominação ao manipular os outros homens segundo suas próprias vontades. Abre-se a possibilidade de alguns homens escolherem que tipos de verdade irão impor, pelas razões que lhes convierem, sendo que a motivação nem é mais racional, mas definida pela força das vontades dos indivíduos num determinado momento. E essa capacidade de manipulação se torna ainda maior por meio do desenvolvimento da psicologia e do uso da mídia de massa.

Em sua ficção cientifica, Aquela Força Medonha, o NICE é uma organização cientifica que partilha de tal filosofia acerca do mundo e demonstra, de maneira literaria, os resultados que poderiam gerar na realidade se uma organização política assumisse tais preceitos. São às conseqüências da filosofia de negação dos valores objetivos somados com o poder que representam para Lewis a possibilidade para a radicalidade do mal que precede o final dos tempos. Todo o bem é completamente excluído e só existe uma falsa atitude de aparência com segundas intenções. O mal por outro lado torna-se sempre o caminho mais rápido e fácil para atingir os objetivos de satisfação da vontade pessoal. E essa vontade é sempre a de aumentar o poder sobre os demais, a glória de poder fazer com que os outros pratiquem aquilo que satisfaz os próprios desejos pessoais. O fim dessa forma de organização é sempre a auto-aniquilação, pois a própria organização coletiva não é senão um meio necessário para aumentar o egocêntrico poder pessoal. Todavia sempre que possível os indivíduos desnecessários são excluídos do próprio grupo levando a uma situação em que, por fim, só restará espaço para um. Mas estando só, já não há poder, pois não há sobre o que dominar.

Essa mesma estrutura é representada nas Cartas de um Diabo ao seu Aprendiz onde Lewis demonstrou como imaginava uma organização infernal. Nesse livro Lewis concebeu um demônio maduro escrevendo a um jovem demônio como este deveria levar determinado individuo para o mal. Os elementos que Lewis usa para falar do inferno originam-se de uma burocracia de estado onde a policia domina, mais uma vez aproximando-se em simbolismo da lógica nazista. Cobra comendo cobra é, para Lewis, o principio de toda organização infernal: ali todos se tornam especialistas na propagação de falsidade e traição para obter vantagens pessoais. Os demônios, para Lewis, têm um espírito puramente pratico, mas dessa vez é mais pelo medo da punição do que pela busca da satisfação pessoal. Na concepção de Lewis como os demônios não possuem corpos os espíritos mais fortes podem absorver os mais fracos dentro de si. Temos então o modelo concebido por Lewis da forma como os seres se organizam quando o bem é completamente excluído das relações sociais.

Em Aquela Força Medonha fica clara a concepção de Lewis do final dos tempos como um momento no qual o mal é radicalizado devido às conseqüências de filosofias que negam a existência da moral. Negam sua existência, mas preservam os instintos biológicos por poder e dominação. Assim sendo tais indivíduos podem agir livremente com toda maldade que desejarem e até mesmo se submeter ao domínio dos demônios, representados pelos macróbios. Dessa forma os humanos, quando pensam estar se libertando do jugo da Verdade divina estão, na realidade, a caminho de se adaptarem as formas de pensamento e organização dos espíritos ruins, tendo que, por fim, se submeter à vontade deles. Temos então a lógica segundo a qual no final dos tempos quebra-se o espaço cinza da imparcialidade e da neutralidade. As opções tendem, ao contrário, a ficar cada vez mais claramente reduzidas a duas: o preto e o branco.

Por ser um livro de caráter teológico bastante denso o conteúdo do livro está repleto de motivos simbólicos ligados a tradição apocalíptica cristã. O mal nesse caso assim como no apocalipse se João, apresenta-se superficialmente com a aparência de bem, propõe-se a recuperar a sociedade, a desenvolver a ciência e preservar a raça humana. Todavia a aparência de cordeiro é apenas o véu que encobre a besta. O próprio fato de a cabeça ser de alguém que esteve morto e voltou a vida relembra a chaga mortal que foi curada regenerando a vida da besta. Além disso, há o caráter que é cristão, mas também um forte elemento próprio dos contos de fada, de que o bem se apresenta de uma forma bastante frágil e com poucas possibilidades de sucesso frente ao tamanho e grandeza do inimigo, até que, por provisão divina, há a reversão inesperada da situação e os sinceros santos são recompensados e os maus devidamente punidos. E, por fim, o desastre final é apocalíptico em todos os seus termos: os maus são completamente massacrados e até mesmo apagados da memória pelo fogo que consome tudo ao final. Os bons são recompensados com dádivas embora durante toda a narrativa padecem de diversos sofrimentos e tribulações. Há também a presença de grandes catástrofes naturais, embora restrita a cidade de Edgestow, que, justamente por ser o local onde o inimigo estava se instalando, é completamente destruído por terremotos e enchentes.

Temos então que o livro de C. S. Lewis, mesmo não sendo apocalíptico no seu todo, expressa fortemente esse caráter principalmente pela criação de uma sociedade na qual o mal é levado a uma prática de extrema violência e falsidade. A radicalização do mal e o sofrimento que este gera cria um ambiente propicio para sugerir que a sociedade esta a um tal ponto de degradação por estar se aproximando do fim. Tal situação é concebida por Lewis como conseqüência do poder político cair nas mãos de pessoas que não mais respeitam certos valores absolutos que até ali teriam guiado a humanidade. Todavia, com a vitória do bem ao final, as catástrofes aparecem como uma espécie de forma punitiva, mas também de limpeza dos elementos ruins por parte de Deus.

Carta a Deus

2010-04-29T14:53:00.001-04:00

Deus,

Dentro do meu ser eu ainda te busco,
Para em Ti encontrar o que sempre desejei,
e caminho sem nada ver e a tudo sofrer,
sem ao menos perceber o toque do teu ser

Nesse momento em que o inferno encontra teu paraíso,
a decisão que os envolve não parece tão distante,
e choro por todos aqueles que se voltam contra Ti,
pois eu sei o quanto eu mesmo posso te ferir

E na profundeza do paradoxo entre tua ira e perdão,
meu ser se vê perdido entre o medo e a paixão,
Pois se a tua justiça é tão pesada a nossa humilde habitação,
o amor de teu Filho me constrange a mais pura gratidão

E mesmo sem ver além das enormes montanhas de tristeza que se levantam ao redor
meu ser se agarra com força a uma nova esperança que germina dentro em mim

Que para além de todo sofrimento que envolve o amor
um dia eu possa ser em ti muito mais do que eu sou,
E contemplar o teu sorriso de agradar teu coração,
ainda que por muito tempo eu não ouça a tua canção.

Tu és o dono do meu coração.

Com muito carinho,

Silas

Batalha pela minha Amada

2010-03-25T17:12:00.003-04:00

Essa manhã eu acordei perturbado. O Espírito me mostrou que uma grande batalha deveria ser travada novamente. Eu confesso que fique bastante desanimado com essa idéia pois esses conflitos costumam trazer muito sofrimento se você realmente deseja levá-los até as últimas conseqüências sem voltar atrás. Mas eu amo tanto o meu Deus e o que Ele fez por mim que por causa dEle faço qualquer coisa. Por isso me dirigi novamente a cruz, o local onde ocorreu a maior batalha do universo e onde muitas batalhas continuam sendo travadas até o dia de hoje nos corações de pessoas quebrantadas. A cruz é o principio e o fim de todas as coisas, o lugar do sofrimento mais terrível e da única paz redentora, a única maneira possível de entrar em um novo tipo de vida. A minha carne não queria ir, estava resmungando, dizia que isso não era tão necessário. Prometeu que se eu não fosse iria melhorar e tudo ficaria bem. Mas meu espírito estava sensível a voz do Espírito e não possuía dúvidas do que deveria fazer. Assim, dividido, resolvi com certa relutância carregar a Carne comigo até a cruz, e ela foi esperneando e batendo o pé o caminho todo. Ao longo do caminho ela tentou me mostrar várias distrações que por pouco que não me levaram a tirar minha atenção, ela queria que eu voltasse meus olhos pra outras coisas, qualquer coisa, menos a cruz.

Porém quando cheguei La encontrei Jesus Cristo e chorei amargamente. Suas mãos estavam transpassadas e seu corpo inteiro ferido. E Ele começou a me lembrar de tudo novamente. Um Deus Pai grande e poderoso que por muito amar não poupou a vida de seu próprio Filho, e um Filho-Deus perfeito em santidade e glória que tudo deixou para que pudesse obedecer ao Pai e trazer a Vida novamente a mim. E eles fizeram naquela cruz o maior sacrifício concebível sem que eu tivesse nada digno pra oferecer como recompensa. Eu já sabia disso tudo, mas na nossa vida aqui nessa terra ilusória a gente “sonha” com tanta coisa que se esquece da verdadeira realidade. Ali, na cruz, estava o centro de toda história, e mesmo da minha história. Foi então que Jesus fez o mesmo pedido que Ele sempre faz, Ele desejava que eu entregasse TUDO e até a mim mesmo naquela cruz, novamente. Eu olhei para a carne, ela estava furiosa, não queria de jeito nenhum, rangeu os dentes como um animal e quis fugir. Mas meu espírito já estava totalmente amarrado em laços de amor àquele Cristo sofredor. E esse é meu conflito diário: minha carne quer que eu saia correndo da cruz e volte as minhas vãs preocupações e prazeres com a vida, e meu espírito quer que eu suba novamente na cruz. Mais uma vez a carne e o espírito começaram um conflito de vida ou morte. Os dois jamais puderam conviver juntos em harmonia. A vida de um exige a morte do outro. E eu, eu não sabia mais o que queria. No meio dessa briga terrível do meu eu dividido apenas chorava e gemia. Não tem nada mais difícil nessa vida do que o sacrifício diário de nós mesmos ao Senhor Jesus Cristo. Ele é totalmente digno disso, e por outro lado a minha própria vontade grita muito alto. O Espírito e a Carne estavam frente a frente e manejavam suas espadas decididos a levar a morte ao seu oponente. A Carne é sempre bem mais forte que o Espírito, mas na presença do Senhor o Espirito adquire certas capacidades como que “mágicas” que tornam impossível que a Carne subsista. Aos poucos ela foi sendo despojada e aos pés da cruz foram sendo lançadas minhas belas vestes, os trocados do bolso, minha graduação, minha casa, meus amigos, meu conforto. Depois o espírito começou a atacar mais o interior, meus sonhos e projetos, minha família, meu orgulho, meu desejo de ser reconhecido e todas as minhas obras mortas. Tudo isso foi sendo tirado aos poucos e com muita dificuldade, pois a Carne sabe lutar muito bem, tem mais tempo de treino e, para piorar, estava desesperada. Um desespero que aumentava a cada corte desferido pelo Espírito.

Depois da suada luta a carne já estava quase sem forças e eu já ia me dirigindo a cruz a fim de entregar-me a mim mesmo. Foi então que o Senhor tirou de dentro do meu coração a minha linda amada. Logo que eu a vi a luta recomeçou, minha Carne se abraçou a ela com muita força e não queria entregá-la e, em compensação, meu espírito estava muito preocupado que ela estivesse ali, guardada tão próxima ao centro do meu coração. A luta prolongou-se por mais um longo tempo e foi bastante difícil para mim viver essa cena. Pois o Espírito queria tirar a minha amada dos braços da carne, mas na realidade o próprio espírito também amava muito a minha amada, e não desejava feri-la. Depois de difíceis momentos de sofrimento e choro amargo por causa do conflito entre as minhas vontades e o desejo do Espírito eu, sem alternativa, entreguei também a minha amada para o Senhor Jesus Cristo e subi a cruz para consumar o sacrifício e declarar mortificada minha carne. Demorei-me pendurado ali na cruz por um longo tempo ainda porque minha carne resiste bastante a morrer. Ela não quer de jeito nenhum (rsrs). Mas nessa altura já não tinha mais forças pra lutar.

Mas o mais gostoso foi que, ao readquirir minha vida em Cristo. Andando como se fosse um zumbi (morto-vivo) de volta a minha casa e a minha vida que continua nessa terra. O Senhor Jesus Cristo me trouxe de volta muitas das coisas que entreguei a Ele. É verdade que algumas coisas Ele jogou fora, outras Ele ajeitou e recolocou no lugar certo do meu coração, que agora voltou a ser o coração dEle na verdade. E com Ele trouxe também a minha amada e isso me deixou muito feliz. Mas depois me explicou, com a ternura que só Ele tem, que apesar do amor de um homem por uma mulher ser o que, nessa terra, mais demonstra o amor que Ele sente por mim, eu não devo ficar com meu coração de todo voltado pra ela, mas o meu coração e o dela devem estar focados nEle. Pois somente Dele pode vir o verdadeiro e profundo amor. E assim poderíamos também repartir desse amor sublime entre nós por toda a vida. Foi assim, que novamente na cruz de Cristo, alcancei mais uma vitória em uma grande batalha.

Carta 4

2010-02-05T21:57:00.000-04:00

As cartas sobre o demônio da praça foram desenvolvidas no segundo semestre de 2009 para a disciplina de Literatura Fantástica, ministrada pelo professor Alcebíades Diniz.

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Campinas, 02 de Dezembro de 2009

Caro padre,

Puta merda! Como você pode? Um religioso como você ficar concordando que tudo aquilo não passava de um produto da minha imaginação. Será que você não sabe que é um dos poucos que nos restam que ainda se lembram que esses capetas existem? Será que não sabe que vocês são uns dos últimos dos nossos com capacidade de enfrentar essas pragas? Parece que o trabalho deles foi muito bem desenvolvido nessas últimas décadas, levaram-nos todos a desacreditar de sua existência para assim se deliciarem com nossas vidas mais livremente. E enquanto nós achamos estar no limiar da dominação irrestrita da matéria eles tem a foice pronta para ceifar nossas cabeças. O mundo padre, é bem maior do que costumamos imaginar, não devemos limitá-lo apenas àquilo que nossa finitude pode alcançar.
Depois da experiência de ontem não me resta mais dúvidas. Como de costume eu estava me esforçando para dormir satisfatoriamente mesmo com o efeito de todos esses remédios e com o horrível clima asfixiante que toda noite cai sobre esse hospital. Mas enquanto procurava me convencer que essas coisas espirituais não existem reparei que o céu naquela noite estava diferente, um vermelho sangue cobria o horizonte e tornava as estrelas pontos opacos, quase sem vida que às vezes sumiam completamente. De repente um vulto muito semelhante a um homem voou em frente a minha janela e pousou no quarto ao lado. Meu coração quase saltou pela boca. Logo o céu estava repleto deles, centenas, talvez milhares daquelas criaturas surgiram de todos os lados e voavam aleatoriamente pelo céu. Alguns passavam tão próximos que era possível ver suas fisionomias. Impressionado com o que meus olhos pareciam enxergar me dirigi até a janela e passei a julgar melhor aquele espetáculo. Certamente aquilo era uma batalha, embora pouco se parecesse com as batalhas humanas que estamos acostumados. Não havia armas, eles lutavam no ar apenas com a força de seus próprios punhos, às vezes se agarravam uns aos outros e desciam girando até o chão. Outras vezes alguns fugiam voando e atravessando as paredes dos prédios. Ainda assim o mundo estava em completo silêncio, um silêncio pesado, é verdade, só interrompido pelos resmungos de um bêbado na calçada e o uivado de um cachorro bem distante.
Em meio aquele espetáculo calado, comecei a ouvir um som humano do quarto ao lado, era diferente dos gemidos aos quais estava acostumado. Era, em todos os sentidos, um gemido, mas parecia muito mais angustiante. Havia naquele gemido um desespero que está além do humano. Eu não ia ver o que se tratava, não deveria, não podia! Ainda mais naquele quarto. Lembro-me que afundei a cabeça no travesseiro e, assim como uma criança, achei que se pensasse com força que tudo aquilo não existia, que não passava de um pesadelo, logo tudo iria desaparecer e a vida, finalmente, iria voltar ao normal. Mas não voltou. Ao contrário, conforme o tempo passava a pessoa do quarto ao lado gritava ainda mais, cada vez mais angustiada. Como aquilo não parava decidi num momento de completa insanidade ir verificar o que se tratava. Andei vagarosamente pelo corredor até chegar a fonte daquela angustia, no quarto ao lado. Tenho medo até de pensar no que vi ali, quanto mais relatar a ti nessa carta. Quando espiei de canto de olho la estava ele, o demônio da praça. Ele estava sobre o peito de um velho general de perna decepada, com o qual eu tinha feito alguma amizade no dia anterior. Não sei exatamente como explicar como esse processo acontece, mas tenho certeza absoluta de que naquele momento aquele ser estava se alimentando da alma do general, estava como que sugando para si sua vida, seu espírito. E ao corpo só restava gemer angustiado, ainda assim era possível ver que o braço do infeliz parecia querer se desfazer daquilo e balançava no ar e por entre o espírito sem nenhum êxito. Mas o mais assustador foi quando aqueles olhos azuis e penetrantes se viraram num instante pra mim como que percebendo a minha presença ao lado da porta. Ali estava eu novamente, de frente para a criatura assustadoramente diabólica, mas incrivelmente grandiosa e bela. Ele estava me chamando para si. Eu já estava esgotado de tentar lutar contra algo tão sobre-humano e, afinal ele não parecia tão mal assim, parecia sim, um grande senhor, poderoso, a quem eu poderia me doar sem perder a honra. Eu ainda estava nesse meu pensamento e minha perna já tinha começado a se mover em sua direção quando uma forte luz no corredor me fez retornar a lucidez. Por pouco eu não me entreguei ao demônio. Agora percebo claramente que aquele diabo não queria nada além de me consumir até a última gota.
Voltei miserável, quase sem forças ao meu quarto. Naquele momento eu me senti o pior ser humano do mundo. Como pude? Com toda minha honra, quase me deixar entregar aquele demônio, me render sem lutar a um ser tão cruel. Se não fosse aquela luz eu não teria conseguido. Por Deus, aquela criatura deve de ser destruída. Alguém tem de fazer alguma coisa!
Quando retornei quase me arrastando ao quarto dei com a prostituta deitada no chão chorando amargamente. Havia certamente muito pavor em sua voz, mas com seus gemidos baixos parecia estar falando com alguém ali próximo. Eu dei pouca importância porque da loucura de tudo aquilo que estava presenciando aquilo era a coisa menos importante. Provavelmente ela não tinha visto o mesmo que eu, mas sem dúvida ela sentia aquele clima sufocante no ar que agora eu estava mais forte do que nunca. É provável que o desespero decorrente do medo levou-a ao choro desenfreado. Acho ainda que naquele momento ela estivesse chamando aquele morto do qual falou. Eu sabia, assim como ela devia prever, que o fim estava muito próximo, sabia que a qualquer momento algum daqueles seres viria também ao meu encontro naquele quarto de hospital e iria me consumir por completo até estar satisfeito. Porém eu já não temia a morte, sabia que a merecia, nunca fui lá grande coisa, minha vida foi uma combinação de criticas, orgias e drogas, e ao final, tumor. Mas o desejo de pertencer aquele ser tão terrível do quarto ao lado me mostrou abertamente o tamanho da podridão de meu ser. Como posso viver bem depois de saber que quase cheguei a participar da natureza, por uma escolha própria, de tão terrível criatura?
Lá fora da janela a guerra nos céus continuava com intensidade. Porém todo o resto do mundo estava calmo, em completo silêncio. Não havia gritos desesperados, (fora a voz do coronel, cada vez mais fraca) de certo as pessoas desconsideravam o que estava acontecendo tão próximo a elas. De repente tudo se tornou extremamente claro a mim, a minha doença, os remédios, as sessões de quimioterapia, por tratarem de uma área tão incomum do cérebro operaram em mim modificações que me tornaram capaz de enxergar o mundo espiritual. É evidente, o universo sempre foi povoado por esses seres, pois eles abundam em toda a literatura, nas diversas religiões pelo mundo e mesmo nas fábulas infantis. Porém poucas pessoas, (talvez somente eu) são capazes de enxergar esses seres. Muitos propuseram a existência desses demônios, mas nunca os retrataram de maneira correta, os chifres, os rabos, são projeções da mente humana. Na realidade muitos desses seres são belos e atraentes, mas a aparência é enganadora, sempre foi.
Eu estava distraído em minhas meditações, mas sabia que a qualquer momento ele iria entrar por aquela porta. Ele viria para consumir minha alma. Até porque demonstrei claramente em meu olhar que tinha o desejo deixá-lo fazê-lo, que não era um entre os nobres humanos que conseguem resistir-lhe o encanto. Eu me encolhi debaixo do lençol já exausto de tudo aquilo. Não mais desejava o retardamento de um fim tão óbvio. Fiquei esperando o inevitável, tremendo e suando, com os olhos fixos na porta.
Porém, para minha grande alegria, surpresa e satisfação quem apareceu majestosamente na entrada daquele quarto foi uma criança, parecia um menino. De fato, não sei se posso dizer que ele era mais bonito que qualquer criança comum, era baixa, com sardas na cara e tinha um largo e sincero sorriso que resplandecia em sua carinha. Além disso, facilmente se via que os dentes eram meio tortinhos. Em palavras assim mal escritas é difícil contar o que eu senti, mas o que posso dizer é que sabia com toda a convicção do mundo que aquela criança era, sem dúvida, a minha salvação. Esse sentimento não pode ser explicado de maneira razoável, mas eu tinha convicção que se eu corresse e abraçasse aquela criança tudo estaria resolvido. Não haveria mais choro, mais sofrimento, nem nenhum medo, essas coisas seriam lembradas como um pesadelo que algum dia tivemos. Eu sabia que estando com aquela criança tudo ficaria bem, eu voltaria pra casa que sempre desejei sem saber, iria ao meu verdadeiro lar. Eu finalmente poderia voltar a ser aquilo que eu sempre deveria ter sido. Isso eu apenas sabia.
Mas por outro lado a presença daquela criança me fez surgir outro medo do qual agora também me envergonho. Parece que aquela criança também me exigia por completo, embora não quisesse me invadir como o demônio, ela me queria por inteiro, queria confiança total nela. Perto dela eu me sentia frágil demais, vazio demais e tinha medo de deixar de ser ‘livre’ assim como sou. Eu sabia que com ela não haveria mais espaço para mim, meus métodos, minhas opiniões, minhas críticas, meus ideais. Na realidade perto dela todo o meu “eu” vinha a luz e se tornava claramente visível, e pela primeira vez eu pude me ver de dentro pra fora, como talvez os espíritos me vissem, e eu não gostei nada do que vi. Todos meus buracos, meus tumores interiores, meus mais profundos desejos, tudo ficou ali, diante de mim, tão evidentes quanto meu próprio corpo. E eu não os desejava assim, tão do lado de fora, queria esconde-los bem dentro de mim e fundo para ninguém ver. Nessa hora eu percebi com clareza que não sou tão diferente de você, padre.
Tudo isso que falei aconteceu numa fração de segundo, ou nem isso. Tudo entrou na minha mente ao mesmo tempo de maneira clara e expressiva. Porém a criança não parecia transmitir essa mensagem como alguém que diz alguma coisa. Apenas o fato dela estar ali já expressava tudo isso, sua vida, sua essência era tudo isso e muito mais. Mas isso foi o que me coube captar naquele momento de estranha beleza e alegria. Então ela se abaixou e deu um longo abraço na prostituta. Se foi longo na realidade eu não sei, recordando agora não me lembro de ser uma grande duração, mas também não sei se aquele momento está no tempo, o nosso tempo. Apenas me lembro que antes de sumir a criança me deu um belo sorriso, com os dentes tortinhos.
Hoje foram retirados os corpos da prostituta e do coronel. As pessoas continuam suas vidas normalmente, como se nada de extraordinário tivesse acontecido. E talvez de fato nada extraordinário aconteceu, porque só podemos determinar o incomum pelo que vemos e pela forma como vemos. Eu já estou bem melhor e o médico me disse que talvez me de alta amanhã. Espero ir logo vê-lo para contar-lhe isso tudo pessoalmente, talvez possa ajudar em sua fé pai.

Um abraço

T. B. Doubt

Carta 3

2010-02-02T07:34:00.000-04:00

Campinas, 01 de Dezembro de 2009

Caro padre,

Desculpe a demora em voltar a escrever-te. O fato é que acabei deixando que os dias fossem passando no leito deste hospital de maneira bastante monótona. Não que minhas sensações de efeitos sobrenaturais tenham acabado; na realidade certas experiências supostamente paranormais vêm se intensificando a cada dia que passa.

Por outro lado é evidente que sob efeito de tantos remédios é possível acontecer de tudo em minha mente já tão desordenada. Costumo passar as noites em um estado de semi-consciência continua. Isso é bastante semelhante àquele momento em que acabamos de acordar e ainda estamos entre o sonho e a realidade. Para piorar, parece que minhas emoções também estão sendo fortemente afetadas pelos remédios, o que talvez explique o temor obsessivo que sinto durante as noites. Ainda que todas essas minha sensações se expliquem simplesmente como reações biológicas normais de um organismo vivo em tratamento, isso tem se tornado mais do que desesperador. Diante de tal situação agonizante a morte talvez seja uma libertação. Talvez... eis a última esperança. Mas aqui me detenho novamente. De onde a limitada criatividade humana teria condições de produzir tamanho sufocamento e prisão. Em minhas andanças nessa vida eu vi medo nos olhos dos homens, o desespero diante de seus inimigos mortais, quem dera meus pesadelos fossem por medo de homens maus. Mas isso que estou experimentando é diferente, não provém de qualquer experiência real, é o medo insuportável diante do desconhecido absoluto, mas um desconhecido apavorosamente presente. Quem já enfrentou corajosamente um espírito das trevas? Quem dos mais fortes entre os homens conseguiria se firmar diante da presença consumidora? Diante deles todas nossas forças são vãs! Nossas armas que apavoram homens são inúteis. E a morte, que parecia uma fuga, pode ser a entrega.

Durante as noites assustadoramente longas fico o tempo todo ouvindo sons estranhos, rumores, vozes, que se confundem com os gemidos dos pacientes a minha volta. Muitas vezes parece que existe uma presença muito próxima quase respirando sobre mim. Em outros momentos, quando olho pela janela, vejo seres alados cruzando o céu de um lado a outro. São... na realidade, manchas escuras, manchas bem escuras das quais pouco consigo distinguir... As vezes as manchas são grandes, cobrindo muitas estrelas. Talvez nesse momento eles estejam mais próximos... ou talvez, é apenas a chuva que está chegando.

A noite passada foi, com certeza, a pior de todas. Era uma noite bastante quente e o suor estava escorrendo pelo meu rosto, de modo que me virei de costas para a janela e comecei a refletir sobre tudo o que me tinha acontecido até então. Aos poucos eu senti a presença mais pesada, ainda não via nada, mas era como se o ar tivesse ficado mais denso, mais asfixiante. Eu estava observando atentamente a porta trancada quando atravessou-a um ser que em todos os aspectos era semelhante ao que eu tinha visto na praça. Belo e com uma presença imponente. Isso na realidade eu devo ter deduzido por outros sentidos, pois eu não teria conseguido vê-lo devido a escuridão do quarto. Era isso mesmo, apenas um vulto, como se uma sombra tivesse tomado vida e vindo andando em direção ao centro do quarto. Eu fiquei observando porque apesar de todo o medo eu queria saber quem ele era e o que queria na minha vida. Mas aparentemente ele não estava tão preocupado comigo, não naquele momento, pois se virou na direção da paciente que está ao meu lado e ficou ali parado. Por várias vezes imaginei que tinha me enganado, e provavelmente eu realmente esteja (assim espero). Talvez aquilo era, na realidade, apenas algum objeto, ou uma sombra. Por que qual ser, em plena consciência, teria ficado parado por horas seguidas no mesmo lugar. Simplesmente fitando uma mulher. Não me lembro de mais nada além das súplicas e gemidos da paciente ao longo da noite.

Porém, para meu desespero, na manhã seguinte a mulher estava ofegante e assustada, falava pouco e olhava todo o tempo para a porta. Seu nome era Maria, como muitas nesse mundo. Não era das melhores pessoas, daquelas que você honraria, tinha fugido da casa dos pais ainda pequena porque desejava mais liberdade, acabou que sem dinheiro apelou para a prostituição, para sanar o peso na consciência passou a usar diversos tipos das mais variadas drogas. E como eu costumo ouvir de meus amigos, quando se está na chuva é para se molhar. Participou de crimes, foi testemunha de assassinatos e pelo que entendi se envolveu com alguns rituais que ela não me contou, mas deu a entender. Queria drogas e se dirigia a esses locais por causa disso. Disse que na noite anterior tinha tido um pesadelo, uma grande criatura que se dirigia a ela e a cercava tentando violenta-la, ela procurava fugir, sair dali, mas já era impossível. Essa história certamente me intrigou bastante porque o desespero nos olhos daquela moça era tão real quanto o meu próprio sofrimento naquele hospital. Disse que iria apelar ao crucificado. Eu não sei o que isso significa exatamente, talvez o senhor saiba.

Na hora tudo isso me pareceu incrível, mas depois eu pude enxergar com mais clareza todas essas idéias, o que me confortou. Contra o absurdo dessas baboseiras transcedentais que nossas mentes insistem em criar e recriar nada melhor do que um hospital, aqui a realidade se mostra nua e crua. Bastou uma caminhada ao longo desses corredores de morte para que todas aquelas idéias e temores que tive durante a noite desaparecessem por completo. Uma perna decepada aqui, uma morte de um aidético ali, a tosse do tuberculoso no outro canto traz a luz de forma clara a fria e dura realidade desses humanos mortais que com sua imaginação criam anjos e demonios para explicar e suportar o mundo sem precisar encará-lo tal como ele é. Por que nos é tão difícil reconhecer o fato de sermos simples animais racionais no meio de uma natureza aleatória?

T. B. Doubt

Carta 2

2010-01-30T10:24:00.002-04:00

Desculpem a demora da postagem, essa carta estava menos legível porque parece ter sido amassada. As partes indecifráveis estão marcadas com espaços, mas não prejudicam o entendimento da mesma.

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Campinas, 22 de Novembro de 2009

Caro padre,

Devo agradecer-lhe pelo interesse em minha causa, ainda que não tenha ajudado muito a resolver a questão. Essa noite correu tudo de maneira bastante normal para um hospital, alguns barulhos incomuns se alastrando pelos corredores vazios, respirações ofegantes, gemidos. Só uma vez durante a noite que ao acordar de um pesadelo tive a impressão de que algo caiu (ou teria voado) da janela, mas estava com tanto sono, e a com os remédios que não dei muita atenção. Mas certamente posso desconsiderar suas colocações. Hoje um médico que por aqui passou me ajudou a perceber novamente a realidade tal como ela é. A ‘visão’ que tive na noite de ontem é algo perfeitamente factivel para alguém que está passando por um tratamento como o meu, distúrbios na imaginação são perfeitamente naturais em casos como o meu. Não importa mais se aquilo que vi na madrugada de ontem era um anjo ou um demônio (mas não, eu não freqüento círculos satânicos), aquilo foi fabricado pela minha imaginação, alterada pelo trat submetendo. A realidade, padre, é que a única coisa que existe é a matéria e sobre ela nós sobrepomos nossos criativos discursos de dominação, tal como o seu catolicismo. Não, eu não pretendo me converter. Perdoe-me, eu estava muito agitado no momento em que escrevi a carta, e errei ao escrevê-la, foi um simples distúrbio emocional que felizmente passou. Não preciso mais de sua ajuda.

Grato,

(o nome foi rabiscado)

To be continued..

Carta 1

2010-01-27T11:53:00.007-04:00

Eu fiquei realmente em dúvida se deveria tornar públicas as cartas recebidas padre e que me chegaram as mãos por meio de um amigo. Mas como as nossas vontades na maioria das vezes superam o bom senso, aqui está a primeira delas.

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Campinas, 21 de Novembro de 2009

É para mim motivo de grande desgosto escrever-te essas letras. Não tenha dúvidas, odeio o teu cristianismo. Não falo acerca de questões puramente teológicas pois cresci o suficiente dentro da igreja para aprender a admirar muito de suas doutrinas. Mas o senhor deve reconhecer o quanto a igreja está longe daquilo que ela mesmo propõe como ideal. Não julgo que os homens devam ser perfeitos, mas detesto quando seres reconhecidamente imundos tentam se passar por santos em plena luz do dia. Odeio quando todas aquelas músicas, roupas e rituais servem apenas para disfarçar através de jogos sentimentais o deserto e podridão em que vocês se encontram. Quando tudo não passa de algo condicionado exteriormente para o cumprimento de uma obrigação, uma tentativa estupidamente forçada de trazer a existência aquilo que já não vive. Detesto o modo como condenam as pessoas com os jugos pesados de uma falsa religiosidade que dizem libertadora. Detesto quando percebo que toda essa organização serve apenas para a sustentação de um poder institucional altamente competitivo e hierárquico que no intimo pouco se importa com a realidade prática das pessoas. Detesto os seus templos, belamente edificados, que só servem pra ostentar o poder de manipulação de uma elite parasita. Odeio seu Deus que persegue a consciência das pessoas apontando a cada um seus delitos e condenando-as. Por isso não julgue que pretendo ponderar sobre teu cristianismo barato. Essa carta é endereçada a ti unicamente por ser a última pessoa na qual talvez eu possa buscar alguma resposta para o que me aconteceu na madrugada de hoje. Talvez você saiba dar alguma explicação, (não por você, mas pela longa tradição do cristianismo) aos estranhos fenômenos que me ocorreram. Mas não nego, escrever essa carta é um grande enfado, e não faria não fosse a gravidade da situação.
Acabei de ser internado em um grande hospital no distrito de Barão Geraldo, na cidade de Campinas. Tudo começou depois de uma sessão de quimioterapia a qual fui submetido na noite de ontem. O tumor que tenho no cérebro se localiza na área relacionada a imaginação e já a algum tempo tem dificultado minhas noites com estranhos pesadelos. O tumor existe a uns dois anos e meio, mas nunca fiz tanta questão de tratá-lo pois não dou tanto valor para a vida; se você ponderar racionalmente verá também que a morte é um fim feliz, pois finalmente saímos desse mundo tão desgraçado. E de qualquer forma só agora alguns pesquisadores começaram a descobrir tratamento desse tipo de câncer, que é extremamente raro. Pois bem, ao terminar o longo e dolorido fuzilamento no meu cérebro tomei os remédios e fui sair com meus amigos para me drogar e xingar gente da tua espécie, como de costume. No que me recordo a noite foi prazerosa, embora eu saiba que essa palavra é muito equivoca, o sentido que digo prazer é apenas para dizer que procuramos de maneira louca e desenfreada satisfazer nossos desejos mais instintivos.
Bom o que é importante foi o que vi antes de ser trazido a esse hospital no qual agora lhe escrevo a carta. Nós estávamos andando ao longo do parque e isso já era alta-madrugada quando o vi. Embora eu estivesse muito mal, como já disse, a imagem daquele ser permanece forte em minha mente de forma bastante viva. Ele estava sentado sobre o banco da praça olhando para nós com um grande sorriso frio e estático estampado no rosto. Parecia-se muito com um humano, e de fato eu o teria tomado por um não fosse sua incrível beleza. Não é possível que haja entre os mortais criatura tão perfeita quanto aquele ser. Era um pouco mais alto que um homem comum, cabelos negros, compridos e um pouco encaracolados. Mas o que mais me chamou atenção foram seus olhos, eles me atraíam e me sufocavam, eu o desejava, mas sabia que meu desejo me aniquilaria por completo. Eu o tomei por um deus, deveria ser um daqueles grandes deuses que antiguidade adorava, meu desejo era correr em direção dele e prestar minha devoção. Eu não sei quanto tento eu fiquei hipnotizado, olhando para aqueles olhos com o desejo de me entregar aquele ser de tamanha grandeza mas com um medo de fazer algo que me parecia um grande erro. Num instante, (ou depois de muito tempo, eu não me lembro) eu estava decidido, iria até ele, me entregaria a ele, não me importando com as conseqüências que isso poderia me trazer. Quando comecei a correr em sua direção vieram muitos braços, socos, puxões e depois disso não me lembro de mais nada.
Acordei hoje aqui no leito, sem me lembrar de mais nada depois desse evento. Uma das meninas que estavam com agente ontem veio me ver essa manhã e muito assustada contou outra versão. Disse que eu estava caminhando normalmente quando de repente parei do nada e comecei a olhar fixamente num ponto no centro da praça, meus amigos riram a principio mas logo perceberam que comecei a me contorcer, a babar e a urinar. Então vieram em minha direção e me seguraram enquanto eu me remexia no chão e gritava para que me deixassem ir até ele. Meus amigos, preocupados procuraram saber de quem se tratava, mas não viram ninguém na direção que eu olhava. Os médicos afirmam que eu tive um colapso mental em decorrencia da quimioterapia, dos remédios e das drogas. É natural que naquele estado eu visse coisas, e eu realmente costumo ver coisas quando me drogo. Mas um medo assustador que sinto agora esmagando meu ser me diz que aquilo, seja lá o que for, era real e me desejava.
É vergonhoso para mim recorrer a um religioso, mas o medo e o êxtase me consomem. Medo porque se meu pressentimento estiver correto aquilo é um grande demônio que deseja me tragar. Êxtase porque aquele ser poderia muito bem ser um deus, ele tinha tudo o que um deus deve ser, e se for um deus eu quero conhecê-lo. Se teus conhecimentos podem ajudar-me de alguma forma peço que me envie respostas o mais rápido possível. Devo tomar meus remédios. A noite se aproxima novamente.

Grato,

Um louco!

To be continued...

Repensar a América Latina

2010-01-07T20:27:00.002-04:00

Trabalho desenvolvido em conjunto com Caetano Caprioli Neto e Claudio Vichi no primeiro semestre de 2009 para o tópico sobre Literatura Latino Amerinana ministrado pelo Prof. Dr. José Alves de Freitas Neto.

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A independência latino-americana deve ser pensada em um duplo sentido. Por um lado buscou libertar os “crioulos” da subordinação ao mando burocrático peninsular, levando a desagregação dos vinculos existentes com o império e sua tradição histórico-cultural. Por outro lado, possibilitou a emergência de um novo projeto que prometia um futuro glorioso a América. Esse projeto não era outro senão aquele iluminista que se consagrou em decorrência da Revolução Francesa e da independência dos Estados Unidos. O projeto histórico dos liberais aspirava substituir a tradição colonial , baseada na doutrina do catolicismo, por uma afirmação igualmente universal: a liberdade da pessoa humana. Tal desejo foi possível de ser articulado na América porque as elites crioulas desejavam se desvincular da Espanha sem perder o seu status e hierarquia social baseadas em sua ascendência européia. Tal situação configurou uma realidade bastante estranha pois os revolucionários estavam ao mesmo tempo interessados em se desvincular de um certo tipo de tradição européia que, com todas as suas problemáticas, já fazia parte da realidade vivida e tradicional no ambiente americano, para se adaptar a novos ideais que ainda eram expressamente europeus, mas que se colocavam como universais baseados nas supostas luzes da razão, mas que não possuia nenhuma relação com a realidade concreta dos indivíduos.
Nessa direção foram formadas as diversas nações americanas. A emancipação e a configuração de Estados nacionais não advêm de uma identidade própria de cada região. A formação de cada um dos países foi feita pura e simplesmente no sentido político, nunca por singularidades culturais. Segundo o modelo francês, a nação aparece como uma coletividade humana constituída pela livre vontade de seus membros e governada por leis que ela mesma se dá. Assim, apesar de certa continuidade cultural dessa terra hispano-americana, os países acabaram por se configurar em torno de cidades principais que organizaram a administração, tomaram a frente da nação e formaram para si uma constituição própria, ressaltando a unidade política do território e os ideais liberais e democráticos vigentes em partes da Europa. Mas a novidade das novas nações americanas, como bem frisa Octávio Paz, é enganosa, “na verdade, trata-se de sociedades em decadência ou em imobilidade forçada, sobrevivência e fragmentos de um todo desfeito.” A América não possuia nenhuma base sólida para a formação do que hoje chamamos nação. Havia identidades múltiplas, sobrepostas e imbricadas umas nas outras, mas que, para copiar o modelo proposto pela Europa, configurou seu território em múltiplas nações cujas diferenciações e consciências nacionais próprias tiveram de ser produzidas posteriormente a partir de construções de identidades coletivas.
Formadas as nações os crioulos eram obrigados a se defrontar ao mesmo tempo com a flagrante ambição neocolonialista dos europeus que tanto admiravam e com o clamor por igualdade das minorias subordinadas: índia, mestiça e africana, muitas das quais haviam lutado nas guerras de independência. Para estabelecer uma condição favorável a si foi necessário a elite crioula da América buscar formas de discurso que sustentassem seu domínio político e econômico sem a necessidade de recorrer à metrópole espanhola e que configurassem identidades coletivas em torno da unidade nacional. Particularmente importânte foi o papel desempenhado pela literatura nesse processo de articulação de elementos. Uma característica marcante desses escritos é que a palavra é anunciada a partir de uma posição de verdade que são, em grande parte das vezes, indissociáveis de determinada posição política. Além disso, tal literatura é marcada por uma constante auto-interpretação e autodefinição que visa responder a uma demanda por identidade latino-americana e/ou nacional.
Logo após a independência alguns crioulos desejando sustentar a lógica cultural euro-americana celebraram a independência com louvores a natureza americana. Porém, como mostra Mary Louise Pratt[1], os textos fundamentais apresentam uma transculturação de valores europeus ou das maneiras como os europeus viam a Américas dentro do processo crioulo de auto-invenção. Os escritos de Alexander von Humboldt tornaram-se matéria prima essencial para as ideologias americanas europeizantes, fornecendo o ponto de partida para prescrições morais e cívicas às novas repúblicas. Vários autores partiram da América Latina primal e estetizada de Humboldt para proclamar o louvour da natureza americana, transculturando os valores europeus para uma auto-invenção crioula. Um desses autores, Adrés Bello, após representar a natureza americana e a fantasia que faz dela o observador europeu ele se volta para a necessidade de voltar para o trabalho e resgatar a terra selvagem. A Espanha, por sua vez, é definida como uma força retrógrada que conquistou barbaramente, por isso deve ser deixada de lado em nome de um suposto povo americano, uma multidão laboriosa, que anseia viver e trabalhar livremente em sua terra. Entretanto, essa ruptura política com a Espanha “mantinha valores europeus e supremacia branca.”[2]
Mesmo assim, o grande desafio das elites brancas passa a ser imaginar a descolonização. “A “independência” não era um processo conhecido, mas algo que estava sendo improvisado mesmo enquanto escreviam.”[3] Ou seja, era uma experiência que ia além das sociedades européias e requeria aos latino-americanos recriarem-se como cidadãos da América Latina. A reapropriação das idéias de Humboldt nesse contexto é um símbolo e um ponto de partida, além do qual se pretende ir. Seja na re-imaginação das relações com a Europa, na auto-compreensão das novas Repúblicas, na legitimação das classes dominantes, nos projetos de futuros,...
Como exemplo, é possível mencionar Faustino Sarmiento, que historicizou a alegoria num rabalho não ficcional: Civilização e Barbárie. Novamente a América de Humboldt fornece o ponto de partida para um projeto discursivo claramente crioulo. Nesse ensaio o autor legitima os valores crioulos liberais depreciando o legado das tradições coloniais, consubstanciadas na figura de Juan Facundo Quiroga. A barbárie, que consistia nas sociedades indígenas e populações escravas, parecia ser poderoso obstáculo as aspirações dos crioulos europeizados. Porém, ao contrário do que seria de se pressupor inicialmente Sarmiento e fascinado pelos modos de vida gaúchos, que, ainda que bárbara, fornece os elementos “argentinos” particulares necessários. É no elemento de Facundo Quiroga que se expressa toda essa contradição, ao mesmo tempo que expressa a brutalidade, o autoritarismo conservador e a violência que exemplificam a barbárie, fascina Sarmiento pelas formas de vida do mestiço do interior.
Sarmiento também escreveu um texto sobre a Europa, no qual, apresenta uma dificuldade teórica básica que é questionar sua própria autoridade de poder fazer esse discurso. Esse questionamento surge devido à própria escrita como aparato para evidenciar as assimetrias coloniais. Ou seja, “a metrópole continuamente... representa a colônia para si, e também continuamente exige da colônia que represente a si mesma para a metrópole.”[4] Nesse sentido, existe uma produção de idéias que subordinam a América Latina a Europa.
Como podemos ver em Pratt, as idéias produzidas na América Latina estão vinculadas aquelas produzidas na Europa. São assimiladas através da retórica do próprio discurso, do diálogo que estabelecem com essas idéias e das relações de poder entre metrópole e colônia. Servem como ponto de partida para projetos que ambicionam mais. Mas são usadas também para legitimar valores já existentes e de interesses para determinadas classes sociais. Esse discurso se torna problemático para contemplar a realidade latino-americana, na medida em que ela é composta por uma diversidade cultural imensa e uma sociedade multi-étnica.
Carlos Fuentes em seu livro, O Espelho enterrado[5], complementa essa discussão. Esse autor questiona-se se, sendo nós elementos mistos, mestiços entre uma cultura e outra, temos mesmo que seguir modelos que não foram formulados por nós mas exportados de fora? Já está mais do que claro, depois do advento da Guerra Fria e a divisão do mundo segundo dois arquétipos gerais formulados na Europa, que tais configurações não funcionam na América, tanto o capitalismo como o socialismo só nos levaram a uma desgraça maior, a afundarmos ainda mais em relação as grandes potências. São idéias trazidas de fora e forçadas, contra a natureza, nas sociedades americanas cuja lógica de organização é outra. Colocado em nossas sociedades qualquer sistema vai tomando formas que nos são próprias, particulares e não cumprem assim, objetivamente, o intuito ao qual foi designado. Segundo Fuentes, só podemos dar boa resposta as nossas crises a partir de nós mesmos, “isto é, de dentro de nossas culturas”. É necessário, antes de tudo, compreender-nos, conhecer nossa própria cultura, nosso próprio passado, para assim criarmos elementos que sejam não indígenas e nem europeus, mas genuinamente nossos, americanos do século XXI.
É interessante pensar que essas idéias são trazidas por um grupo de pessoas. Podemos mencionar os intelectuais no caso. Beatriz Sarlo, ao questionar o papel dos intelectuais[6], mostra como esses homens tentavam compreender a realidade, passar essa compreensão para os outros, a Nação, o Povo e buscavam soluções através dela. A preocupação da Sarlo, nesse texto, é atual. Qual o papel que ainda resta para essa intelectualidade na tentativa de compreendermos a sociedade? Mas, o que queremos observar nesse texto, é justamente como ela expõe que o papel do intelectual, hoje, está abalado. E isso por questões históricas, como as falhas desses pensadores. Também vincularam para si o dever do saber e, com isso, representaram-se como donos de um poder. A produção da verdade. E, através disso, fizeram lutas, apoiaram regimes, criticaram-nos, foram perseguidos. Isso faz com que a figura do intelectual se torne um problema e seja desvalorizada. Sua historicização e a percepção de que ele não é neutro, mas vinculado a valores, a uma política, a uma ideologia reduzem sua credibilidade. Ainda mais frente aos rumos da ciência e da técnica, que criam um novo tipo de pensador, o especialista.
O que queremos perceber é que houve na América uma apropriação de idéias européias que foram assimiladas por um grupo de pensadores como se fossem verdades. Idéias que nem sempre condiziam com nossa realidade e isso gerou dificuldades intelectuais a esses pensadores, em tentar compreender nossas singularidades. Nesse sentido é possível a América Latina se libertar do discurso político-cultural que criou para si e buscar novas possibilidades a partir de sua própria realidade. O objetivo é sempre construir algo que não seja exportado, mas próprio da América, enxergá-la em si, e não na relação com outros estados e nações tidos como mais avançados. Temos que focar a reflexão e a ação na percepção da singularidade do americano, quem de fato é ele e porque é tão difícil defini-lo. Apenas com um conhecimento profundo dessa lógica podemos nos aproximar de uma comparação efetiva entre ambos, e não tomar precipitadamente o modelo europeu como muitos tem feito, e a partir dele condenar o fracasso americano.

A literatura Latino-Americana, como toda literatura de qualquer lugar do mundo, é uma forma de expressão. Como bem afirma Louis de Bonald, pensador e crítico do Romantismo francês em inícios do século XX: “A Literatura é a expressão da sociedade, como a palavra é a expressão do homem”. Talvez, ainda mais do que isso, a literatura é a expressão de um todo, de um universo no qual ela está inserida. É a expressão da cultura, a expressão da sociedade e a expressão da história.
Quando paramos para analisar especificamente a literatura latino-americana essa idéia deve estar sempre em mente. Isso, porque, toda a história da América Latina e todos os processos pelos quais essa região do mundo passou esta incorporada em sua literatura. Estamos falando de uma região imersa em processos políticos e econômicos, em lutas de libertação ou consolidação, em etapas de conscientização em diferentes planos. Se tomarmos os primórdios da literatura americana, em períodos pré-independência, por exemplo, temos casos no México da freira Soror Juana Inês de La Cruz (1651–1695, que escreveu muitos poemas e ganhou fama pela sua defesa dos direitos das mulheres, além de Juan Luiz de Alarcón (1581-1639) um dramaturgo que publicava obras de caráter moralizador e de ataque aos costumes e vícios sociais da época.
Mas não precisamos ir tão longe. Se pegarmos a literatura latino-americana do século XIX observaremos um conjunto de produções literárias com objetivos determinados. São obras de afirmação, de busca da criação de uma identidade tanto nacional quanto latino-americana. São textos de auto-interpretação de um espaço que outrora era colônia e que agora é uma nação. Muitas dessa obras tocarão em assuntos que agora (pós independência) são de extrema importância. O argentino Esteban Echeverría (2 de setrembro de 1805 – 19 de Janeiro de 1851, amplamente conhecido como “fundador” da literatura argentina), por exemplo, foi o mais importante poeta do primeiro período romântico no Rio da Prata. Durante o período em que escreveu, os debates dentro da Argentina centravam-se na emancipação americana, quando o caos reinava na Argentina. A situação suscitou o conflito do estado argentino e a polarização em duas partes: o partido Federal e o Unitário. A parte federal, apoiada pela força política da capital Buenos Aires e as aldeias, governou a Argentina, liderada pelo Presidente Rosas. Este grupo apoiou um governo federal com base no modelo confederacional dos Estados Unidos, cujas leis e direitos de distribuição foram iguais em todas as regiões do estado. Quanto à União, estes preferiram o modelo europeu para o Estado, ao contrário dos federais, um governo unitário e centralizado, inspirado pelos ilustradores do tempo e apoiado pelas grandes elites. Por outro lado, existia também a figura do gaúcho argentino, indivíduo independente que trabalhava de graça na lavoura, apoiado pelos federalistas. Essa bipolarização será observada não apenas na Argentina, mas em diversas regiões da América Latina, agora transformadas em nações recém independentes. Echeverria, em sua obra O Matadouro (1838-1840), faz a denuncia do regime sangrento de Juan Manuel Rosas através da analogia com o ambiente de um Matadouro, além de utilizar a temática do índio e do deserto na manifestação poética.
Domingo Faustino Sarmiento Albarracín (1811-1888), por sua vez, em "Facundo: Civilização e Barbárie", traça uma biografia do caudilho argentino Facundo Quiroga. Sarmiento, porém, usando Quiroga como pretexto, realizou neste livro um profundo estudo do fenômeno do Caudilhismo e um verdadeiro libelo contra Rosas e seu regime. Tanto Quiroga quanto Rosas, para o autor, são caudilhos e representam a barbárie que deriva da natureza e da falta de civilização presente no campo argentino. Esse campo, por sua vez, pode ser representado na figura do gaucho, livre, rústico e símbolo contrário ao progresso.
O poeta José Hernandez (1834-1886), ao contrário, tratará de exaltar o gaucho, como emblema da argentinidade. O trabalhador dos pampas aparecerá como personagem principal de obras como "O gaúcho Martín Fierro", onde recrutado à força para a guerra contra o índio, é vítima de arbitrariedades, se tornando desertor, e depois assassino e ladrão.
O que queremos dizer citando esses autores é que a literatura latino-americana (principalmente do século XIX) possui temáticas, aspectos e um ambiente que, de fato, a torna única, com uma linguagem única. Ora, estamos falando de produções artísticas que retratam as tensões e debates gerados por acontecimentos até então únicos na história (o colonialismo, os processos de independências e, subseqüentemente, os processos de construções das nações americanas). É obvio que essas produções vão estar recheadas de apelos políticos, de críticas, de idéias e de denuncias. Os três autores citados acima são apenas alguns exemplos da infinidade de escritores que se dedicaram (cada um da sua forma) a buscar soluções e a entender suas nações e a América.
Quando adentramos ao século XX, após a normalização da vida política da América Latina, a literatura latino-americana atravessou um processo de mudança, passando a tratar de temas universais. Ao longo dos anos, passou-se a produzir uma obra literária capaz de despertar a admiração internacional. Entretanto, falarmos de uma literatura cosmopolita, de uma literatura que agora não mais se dirige a denuncias e a conscientização (como a do século XIX) não significa falarmos de uma literatura que perdeu seu reconhecimento enquanto latino-americana. Apesar de termos consolidado a nossa independência e as bases de nossas nações, os processos vividos pela América Latina no século XIX não se esvaziaram. Como bem afirma Julio Cortázar em seu ensaio “A literatura latino-americana à luz da história contemporânea”: É obvio que a maioria dos novos escritores latino-americanos percebe que a sua literatura participa de um ciclo vital e histórico que chega bem além das funções bastante restritas que a tradição clássica ou acadêmica atribuía à literatura” [7] (sublinhados meus). Na verdade, ser escritor na América latina é falar também de si. É falar de vivencias que os próprios literários fazem parte. Essa talvez seja a grande peculiaridade da literatura latino-americana: O literário, “além de ser escritor é um argentino ou um panamenho ou um boliviano” [8]

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[1] Pratt, Mary Louise. “Reinventando a América/ Reinventando a Europa: a auto-modelação crioula.”, in Os Olhos do Império: relatos de viagem e transculturação; EDUSC, Bauru, p.295-335
[2] Pratt, op. cit., p.300
[3] Pratt, op. cit., p.301
[4] Pratt, op cit., p.322
[5] Fuentes, Carlos. O Espelho Enterrado. Rio de Janeiro: Rocco, 2001
[6] Sarlo, Beatriz. “Intelectuais”, in Cenas da Vida Pós-Moderna, Editora URFJ, RJ, 2004, 3ª edição, pp.159-182.
[7]CORTÁZAR, Julio. “A literatura latino-americana a luz da história contemporânea” in Obra Crítica, v. 3. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001, p. 187.
[8] Idem, Ibidem, p 189.

Uma Reflexão Sobre a Filosofia Arqueológica Nazista

2009-12-14T10:53:00.006-04:00

Trabalho desenvolvido no segundo semestre de 2009 para o Tópico sobre História e Cultura Material ministrado pela Prof. Dra. Aline Vieira de Carvalho.

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Recentemente a arqueologia nazista vem sendo amplamente discutida pela academia ocidental, sobretudo por teóricos pós-processualistas que se interessam não apenas pelo profundo questionamento teórico da própria disciplina como procuram também revelar o desenvolvimento histórico interno a prática arqueológica desde o seu surgimento até os nossos dias. As novas perspectivas e formas de abordagem da arqueologia, que acompanham uma mudança mais ampla no desenvolvimento da pesquisa histórica, têm trazido questionamentos que em muito contribuem para repensarmos a subjetividade na interpretação dos documentos e o caráter político implícito a toda produção científica.
Todavia, inerente a qualidade da grande gama de produções atuais, vez por outra temos nos deparado com um problema recorrente no pensamento teórico. Trata-se de posicionar um inimigo, muitas das vezes estereotipado, que em seus contornos gerais se opõe a tudo o que o pensamento teórico a ser desenvolvido pretende que acatemos. Esse inimigo funciona, muitas vezes, como um catalisador de todas as concepções negativas que aquela argumentação deseja negar.
Em nossos dias, os mais variados grupos tem constantemente recorrido ao nazismo para expressar, por contraste, tudo aquilo que eles não são. O período nazista ocupa na atualidade a posição (necessária para toda sociedade) de ser o “outro” que deve ser recriminado para que eu possa definir minha própria identidade. É em torno do conceito do que teria sido o nazismo que aproximamos as características que pretendemos criticar na sociedade atual. Estranhamente, se é que é possível expressar desse modo, os nazistas ocuparam na sociedade de hoje o papel que por vários séculos na Europa foi atribuído aos judeus: catalisadores simbólicos de tudo o que julgamos negativo em nossa sociedade.[1]
É óbvio, não há nada mais longe do nosso intuito do que defender aquele horrível governo que nos assusta só de pensarmos na possibilidade de seu retorno. Mas pela própria natureza desgraçada do nazismo achamos que os pensadores modernos deveriam ter mais cuidado ao relacionar pessoas e grupos contemporâneos a aquele trágico governo. Digo isso porque há certo consenso entre os historiadores que trabalham com o tema da arqueologia nazista em relacionar a grande maioria da produção arqueológica desenvolvida até nossos dias como sendo uma arqueologia feita nos moldes do nazismo. Isso é, sem dúvida, uma afirmação que, a partir de um conceito fechado e estereotipado do que era a arqueologia nazista, fecha os olhos para a diversidade da produção acadêmica, seus diferentes objetivos, meios, métodos e contextos de produção.
Em um artigo publicado no livro Nationalism, politics, and the practice of archaeology[2], Bettina Arnold e Henning Hassmann defendem que “o sistemático e institucionalizado abuso da arqueologia para fins ideológicos e políticos durante o Terceiro Reich contribuiu significantemente para o desenvolvimento da arqueologia alemã após a guerra”[3], afirmando ainda que “a atual rejeição da arqueologia processual por parte dos arqueólogos alemães é devido principalmente a racial e nacionalista deformação da teoria e interpretação feita pelo regime Nacional Socialista”[4]. De fato, há problemas teóricos na arqueologia alemã em nossos dias, mas é no mínimo precipitado tomar tais questões como decorrência de uma discrepância absurda na prática arqueológica ocorrida por um tempo relativamente pequeno naquele país. É necessário retomar o contexto da produção arqueológica desde suas origens e mostrar que ela passou por etapas que tinham objetivos diferentes e perspectivas variadas, gerando de forma diversa a atual arqueologia presente na Alemanha.
Uma critica nesse mesmo sentido pode ser feito em relação à afirmação de Laurent Olivier em um artigo publicado no livro: Identidades, Discurso e Poder:

A Arqueologia européia, e notadamente a pré-história recente da Europa, foram profundamente infectadas pelo nazismo [...] os conceitos sobre os quais de funda a disciplina, os dados mesmo sobre os quais ela funciona, são intimamente ligados a noções e materiais elaborados inicialmente em uma perspectiva nacional-socialista. Esses elementos não estão incrustados, como corpos estranhos, no funcionamento da disciplina: eles estão fundidos e amalgamados.[5]

E segue um pouco adiante na mesma linha de raciocínio:

Tanto que nós acreditamos na existência de tais “fatos” arqueológicos, tanto que nós persistimos em pesquisar, nos materiais arqueológicos, o testemunho da identidade étnica e cultural dos “povos” do passado; nós não escapamos da maldição do nazismo, cujo coração ardente ainda bate, enterrado sob os escombros da velha Europa.[6]

Essa afirmação revela uma simplificação extrema do que é o nazismo. Parece que a único erro daquele governo foi dividir o mundo em raças. O nazismo também é isso, mas de maneira alguma é apenas isso. Em decorrência o autor acaba por aproximar toda prática arqueológica que articula a pesquisa em termos de identidades étnicas coletivas como sendo necessariamente uma conseqüência do nazismo. Quando a complexidade da história por trás desse tipo de abordagem étnica da materialidade é muito mais complexa e remonta ao século XIX. A arqueologia surgiu junto com o nascimento dos estados-nação modernos e, em decorrência, com o desejo de identificar os antepassados daquele grupo através da materialidade.
É bastante ilustrativo também o fato de que Sian Jones inicia seu livro The Archaeology of ethnicity[7], que pretende repensar a relação entre a arqueologia e a construção de identidades coletivas, citando como exemplo ilustrativo em sua introdução o caso das políticas de manipulação do passado da Alemanha nazista. E diz que, “independentemente se fazem ou não referência ao passado da população ou grupos étnicos, o mesmo paradigma básico que era usado na Alemanha nazista também formou a rudimentar estrutura das investigações arqueológicas no mundo”[8]. É interessante que, apesar da veracidade de sua colocação, Jones tomou como exemplo maior para ilustrar toda uma forma de prática arqueológica desenvolvida das mais diversas maneiras no último século justamente a que mais causa constrangimento para os pesquisadores. Usar a arqueologia nazista como exemplo acaba por atrelar a perspectiva teórica criticada toda uma série de significados negativos que não necessariamente lhe pertencem inicialmente.
De qualquer modo, a arqueologia nazista possui certamente características próprias que as tornam reprováveis e devem servir como exemplo de algo que não deve se repetir. Porém, a situação da arqueologia nazista deve ser pensada em seu contexto específico de produção. Para tanto passarei a discorrer sobre as características ideológicas gerais do partido nazista e sua forma de se relacionar com a verdade e a ética, para, em seguida, mostrar como essa ideologia influenciou o posicionamento do partido em relação à ciência, sobretudo a arqueológica.

O partido Nacional-Socialista surge em meio a uma atmosfera de profunda desordem em que se encontrava a Alemanha do período. Porém, ao contrário dos outros partidos ele não nasce de uma oposição racionalmente definida para com a política instituída, mas como uma reação profundamente sentimental. Tais sentimentos surgiram em quase toda a população como reação de ódio, em grande medida nacionalista, diante da derrota na guerra, da pobreza de uma forma geral e da penetração de costumes “estrangeiros” que estavam supostamente fragmentando os valores e estruturas sociais existentes. Interpretando a situação da Alemanha no período os nazistas veiculavam a idéia de que os problemas da Alemanha eram em decorrência das influencias de outras raças, como os judeus, que estavam corrompendo o verdadeiro espírito alemão. Seria necessário então que a raça ariana se levantasse para combater contra essas influencias maléficas.
A defesa da racionalidade assim como da democracia eram vistos pelos partidários do nazismo como estando diretamente relacionados a essa penetração de ideais estrangeiros contrários a essência do povo alemão, muito mais vinculada aos sentimentos. Por isso, para os nazistas, pouco importava debater com os outros partidos, o principal era levar os alemães a um profundo sentimento de vinculo com o partido, que se propunha como o único que lutava pelos interesses da nação. Defender o partido nazista era, para muitos, defender a nação alemã. Assim, como diz o historiador Robert Paxton[9] o nazismo deve ser explicado a partir da instalação de um estado de espírito comum em torno de um conjunto de paixões mobilizadoras e não por uma filosofia explícita e plenamente consistente.
A teoria biológica desenvolvida pelo nazismo a partir do darwinismo social entre as raças é de todo complementar ao forte sentimento nacionalista do grupo e está totalmente associado à possibilidade do nazismo superar o próprio racionalismo oferecendo novas possibilidades de ação. Essa teoria revela as características fundamentais do nazismo. Em primeiro lugar, o direito do povo eleito de dominar os demais sem limitações de qualquer natureza, sejam elas impostas por leis humanas ou divinas. Depois, a primazia do grupo, em relação ao qual as pessoas tem deveres superiores a quaisquer direitos, e a subordinação do individuo a esse grupo. E, por fim, a necessidade da autoridade dos líderes naturais, culminando num chefe nacional que é o único capaz de encarnar o destino do grupo e cujo instinto é superior a qualquer racionalidade. Hitler acreditava que ele seria capaz de levar o povo a obedecer a cumprir o destino da raça ariana.
A essência por trás de todas as motivações e ações dos nazistas era a raça. Eles colocam a luta grosseira pela sobrevivência e o direito do mais forte, no caso, a raça ariana, de dominar sobre as outras nações, como algo evidente em si mesmo e inquestionável. Para os nazistas, era dever do povo alemão obedecer a esse instinto acima de qualquer coisa. Essa lógica foi levada ao extremo de tal forma que qualquer noção de justiça ou moral passou a ser subordinada aos benefícios da raça. Ou seja, a moral deixou de ser baseada numa noção de bem ou mal universais ao qual todos devem se submeter e procurar seguir. Todos os valores foram quebrados ou colocados em segundo plano para dar lugar ao beneficio de uma raça em detrimento das demais. Nesse mundo cujo princípio fundamental de todas as coisas está no plano biológico, que, guiado pelas leis da natureza, luta instintivamente pela dominação do forte sobre os fracos, não há mais nada que tenha valor, exceto o grau de poder sobre os demais.
Tendo desprezado a racionalidade e abandonado toda moral os nazistas se viram livres “criar” algo novo a partir da reconfiguração da tradição (ou também, da história). Nada mais os impedia de arrancar de seu contexto um ou mais preceitos simplesmente porque esses chamaram sua atenção por meras circunstâncias emotivas em determinado momento, hipertrofiá-los até a loucura e usá-lo para os fins de sua vontade. Desde então eles poderiam lidar com a tradição sem ter de se sujeitar a seus princípios fundamentais, poderiam selecionar o que lhes era útil e o que poderia ser desprezado. Mas sem se conformar apenas com a própria “liberdade” criadora adquirida os nazistas ainda quiseram manipular nas pessoas aquilo que esperavam ou desejavam da sociedade. Verdadeiros sentimentos nos indivíduos foram encorajados simplesmente para produzir vontades de acordo com o desejo do partido. Isto é, criaram nos outros por sugestão ou feitiço uma miragem sentimental porque isso supostamente é bom para a comunidade: eis a propaganda.

Eis o contexto particular que o nazismo criou. Enquanto a proposta da ciência no período era descobrir a verdade através de uma análise pretensamente racional e neutra da realidade chegando assim a interpretação correta. No nazismo, ao contrário, é de pouca importância a veracidade da pesquisa, a ênfase está no efeito que ela poderá gerar quando for recebida pela sociedade. Assim, a prática da pesquisa é em grande medida falsa, pois existe ali tão somente para confirmar a teoria pré-estabelecida. Desse modo a ciência só deveria ser produzida de como um meio para fundamentar a ideologia do partido, e essa ideologia serviria para a sustentação do poder político do partido através da propaganda. Se as pesquisas em campos como a antropologia, a biologia e a arqueologia conseguissem demonstrar de alguma forma, ainda que falsa, a superioridade da raça alemã, não seria difícil convencer a população, até mesmo estrangeira, se seu suposto direito de dominação sobre as sobre as raças ditas inferiores. E se a população assumisse essa ideologia nada iria tirar o nazismo do poder.
É verdade que, como está claro nos nossos dias, toda ciência parte, a princípio, de uma ideologia. Mas a consciência desse fato não deve levar o pesquisador a uma espécie de manipulação dos dados e da metodologia para a ostentação de determinado ponto de vista que lhe é próprio. Por mais que saibamos acerca da subjetividade na interpretação a pesquisa deve sempre procurar se subordinar aos dados encontrados e não organizá-los da maneira que melhor convém a ideologia. O que o nazismo fez foi justamente inverter, ao invés da verdade científica ser o objetivo último da pesquisa ela passou a ser um meio para defesa de determinados ideais, naquele caso, extremamente perversos.
Assim sendo, o papel atribuído a arqueologia no período do Terceiro Reich foi o de demonstrar “cientificamente” as ações e realizações dos antepassados germânicos e fazê-los relevantes para a política do partido. Ao que parece os pesquisadores da época tinham bastante consciência do que estava acontecendo, consciência cada vez mais clara à medida que o partido se fortalecia no poder. Há bastante consenso entre os historiadores do assunto[10] que muitos estudiosos e instituições de pesquisa resistiram, ainda que timidamente, as tentativas de doutrinação do partido e lutaram com sucesso contra novas organizações nazistas como a Amt Rosenberg, principalmente através da própria pesquisa acadêmica. Mas a grande maioria dos pesquisadores se manteve neutros e sem um posicionamento claro em relação ao regime. Porém, é certo que alguns estudiosos da academia foram infectados com o vírus da ideologia nazista. Os motivos, além da pressão de um governo totalitário, estão associados também a possibilidade de ascensão e obviamente ao posicionamento ideológico.
A condição de desenvolvimento da arqueologia nazista foi certamente facilitada pelo por várias das pesquisas que já vinham sendo desenvolvidas na área até aquele momento e que tinham um caráter fortemente racista e nacionalista baseado em grande parte em pseudo-acadêmicos como Gobineau, Chamberlain, Riehl e principalmente, Gustav Kossinna. Assim como todo o nazismo, a arqueologia do período, não surgiu ao acaso, mas foi possibilitada por um processo interno a própria disciplina que em grande medida dava sustentação, ao menos teórica, ao tipo de pesquisa que o nazismo pretendia realizar.
O nome do filólogo e pré-historiador Gustav Kossina está intimamente ligado a interpretação étnica da arqueologia nazista mesmo tendo morrido antes da ascensão de Hitler ao poder. Suas teorias sobre as origens e superioridade racial dos germanos foram quase completamente adotadas pelo regime nazista. A premissa fundamental desse autor era que os artefatos materiais poderiam ser usados para identificar e distinguir culturas étnicas. Esses grupos étnicos poderiam ser facilmente seguidos do presente até a sua origem pré-histórica através de uma genealogia direta representada na materialidade. Foi assim que Kossina delineou a descendência da raça alemã dos Indo-europeus e a continua expansão desse povo para novas áreas ao longo da história. Com a ascensão do Nacional-Socialismo o trabalho de Kossina foi elevado a posição de dogma para sustentar o mito da grande raça ariana.
Durante o Terceiro Reich a arqueologia recebeu um considerável apoio do estado. O braço direito de Hitler e comandante das SS, Heinrich Himmler, criou a Deutches Ahnenerbe para dar suporte institucional as pesquisas que deveriam buscar vestígios que provassem a posição proeminente dos arianos desde o inicio da civilização. Um de seus objetivos principais era produzir uma gloriosa história do passado ariana para trazer orgulho a nação alemã. O instituto financiou várias expedições para descobrir as raízes do povo ariano, a mais conhecida delas foi para o Tibet em 1938, mas houve outras tentativas nos lugares mais variados como a Escandinávia e até a Islândia. A maioria dos membros do Ahnenerbe eram os próprios soldados da SS, sem nenhum conhecimento na área de arqueologia. De qualquer forma, em todos os casos os compromissos ideológicos claramente suprimiam a integridade intelectual.
Outras pesquisas arqueológicas nazistas buscaram em períodos mais recentes os testemunhos das fases sucessivas de germanização do espaço europeu. Esses arqueólogos acreditavam, assim como Hitler, que era apenas a evolução tecnológica e cultural da raça ariana que conduziu o desenvolvimento da pré-história européia em seu conjunto. Supondo que determinados vestígios materiais pertenciam a raça alemã devido ao seu maior desenvolvimento tecnológico, procuravam a área de abrangência da cultura germânica nos mais diversos períodos da antiguidade. Fora da Alemanha a pesquisa arqueológica desses períodos pretendia por em evidência sucessivos movimentos de colonização germânica naqueles territórios; com a possibilidade de um antigo pertencimento daquela área aos povos germânicos e a suposta existência de pessoas de raça alemã naquela região, justificava-se a invasão do território.
Desse modo as pesquisas podiam dar um importante tempo e profundidade para um necessário passado longínquo mítico, enquanto a distribuição geográfica da cultura material poderia ser usada para mapear a etinicidade, provendo a justificação da expansão territorial. Assim, afirmando a unidade e continuidade de sangue entre os grandes alemães do passado e seus contemporâneos o discurso arqueológico nazista fortaleceu a unidade do povo alemão, o orgulho nacional e a disposição pelo sacrifício em nome da raça e ainda sustentou idéias que favoreciam programas de eugenia. Como se não bastasse a criação dessas crenças na força do povo alemão os nazistas também buscaram denegrir as outras raças. Os eslavos foram apresentados como um povo primitivo baseado em sua suposta preferência em caçar e pescar ao invés de estabelecerem a agricultura tal como os alemães. Já os judeus foram representados como aqueles que trouxeram a degradação moral ao território alemão, como em uma pesquisa arqueológica que determinadas figuras com o falo ereto são interpretados como desenhos de judeus estrupadores.[11]
Tais pesquisas foram transmitidas para a população alemã de várias maneiras sendo a educação escolar uma das principais. Havia ainda documentários e filmes de propaganda, programas de rádio, leituras públicas, expedições em museus que reconstruíam o estilo de vida em outras épocas e revistas públicas como Die Kunge e Germanen-Erbe. Uma forma bastante utilizada no período eram pôsteres representando o cotidiano da vida de alemães nos períodos passados. Essas figuras mostram uma sociedade harmônica e agrária, tal como era romantizada por muitos nazistas. As relações de gênero também são fortemente marcadas, o homem como criador e guerreiro era sempre mostrado com alguma arma ou instrumento de trabalho na mão; já a mulher era representada como a mãe, aquela que reproduz e cuida dos filhos. Tais ilustrações que também tinham uma suposta base arqueológica eram feitas com o intuito de doutrinar a população quanto ao tipo ideal de vida que a sociedade deveria resgatar. Aquela sim era a vida feliz em que o povo vivia confortavelmente junto com sua raça em tempos imemoriais. Mas enquanto os alemães viajavam em suas belas fantasias os judeus eram fuzilados em campos de concentração.

Apesar de todos os problemas decorrentes da relação direta entre a materialidade e a identidade coletiva, tentei deixar claro nessa minha exposição que é necessário desvencilhar esse modo de pensar a arqueologia como sendo uma prática nazista de pensar o passado. Se há uma herança deixada pela arqueologia nazista ela está vinculada a uma forma consciente e planejada de sustentação de poderes políticos no presente através da manipulação dos dados da pesquisa. Ou seja, o problema principal não é o discurso de que há diferentes raças ou mesmo que haja uma hierarquia entre as raças, isso é evidentemente uma concepção equivocada de mundo, mas a raiz do problema é outro, é o uso e manipulação do discurso construído de forma ao menos pretensamente científica com uma finalidade de ostentação e luta pelo Poder.

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[1] BAUMAN, Z. “Modernidade, racismo e extermínio I” In: Modernidade e Holocausto. RJ, Jorge Zahar, 1998.
[2] ARNOLD, Bettina; HASSMANN, Heaning. “Achaeology in Nazi Germany: the Faustian bargain” In: KOHL, Philip; FAWCETT, Claire. Nationalism, politics, and the practice of archaeology, Cambridge: University Press, 1995.
[3] Idem. p. 70
[4] Idem p. 71
[5] OLIVIER, Laurent. “A Arqueologia do 3º Reich e a França: notas para servir ao estudo da ‘Banalidade do Mal’ em Arqueologia” In: FUNARI, Pedro Paulo Abreu; ORSER, Charles; SCHIAVETTO, Solange: Identidades, Discurso e Poder: estudos da arqueologia contemporânea., São Paulo: Annablume-Fapesp, 2005. p. 192
[6] Idem p. 192
[7] JONES, Sian. “Introduction” In: The Archaeology of Ethnicity – Constructing identities in the past and present. New York: Routledge, 1997.
[8] Idem p. 5
[9] PAXTON, Robert O. A Anatomia do Fascismo. São Paulo: Paz e Terra, 2007.
[10] MAISCHBERGER, Martin. “German Archaeology during the Third Reich, 1933-45: a case study based on archival evidence” In: Antiquity, March 2002.
[11] ARNOLD, Bettina. “‘Arierdammerung’: race and archaeology in Nazi Germair” In: World Archaeology – Race, Racism and Archaeology. Vol. 38, pp. 8-31, 2006.

O Amor de Deus é Real

2009-09-13T09:36:00.004-04:00

Essa é minha primeira tentativa de escrever um conto. Como eu acho que em tudo que vamos fazer temos que manifestar a graça de Deus, esse é o tema do conto. Agora que li pra postar achei que ficou muito bom, embora provavelmente muitos acertos ainda têm de ser feitos. Espero que gostem. Então convido a todos a conhecer o grande amor de Deus que me deixa tão feliz tantas vezes. ))

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Foi num domingo de páscoa. Acordei com a luz do sol entrando pela janela e batendo com intensidade no meu rosto, pensei em cochilar mais um pouquinho quando de súbito me lembrei do compromisso. Naquele dia havia prometido ir visitar o Jack(1) e o relógio já apontava quase oito horas, me aprontei rapidamente e sai em direção ao Hospital das Clínicas, no centro da cidade.

Sendo médico eu estava bastante acostumado em lidar com paciêntes terminais como era o caso de Jack, mas a situação agora era diferente. Não seria lidar profissionalmente com um cidadão que estava aos meus cuidados, mas falar com um amigo de infância que muito me respeitava mas que odiava “essa coisa toda de religião” como ele dizia.

Quando pequenos nós frequentamos por anos a mesma escola dominical na Igreja Nacional do Evangelho Redimido. Nós dois éramos os melhores alunos da classe, decoravamos todos os versículos, sabiamos a resposta da tia antes de todos e ainda tinhamos mais estrelinhas amarelas no mural do que todos os outros alunos juntos. Pode parecer estranho mas nossa escola dominical ensinou muito como deveríamos lutar para merecer o reconhecimento dos outros e nos orgulhavamos de nosso próprio esforço.

Porém, durante a nossa adolescência aconteceu algo que iria mudar o rumo das nossas vidas. Um dos nossos pastores, por ambição egoista tentou um “golpe de igreja”, que é muito comum nos dias de hoje. É quando os pastores da igreja atingem a maturidade da luta competitiva pelo poder, ficam se apunhalando por trás lutando de modo darwiniano pela sobrevivência do mais apto. Então acontece o inevitável, a igreja se desmonta em várias partes. Mas como uma espécie de mutante cada parte começou a se desenvolver por si, construindo novas igrejas que reproduziam a mesma competitividade fria entre os pastores sedentos por poder.

Mas por um momento, enquanto eu e o Jack tentavamos entender tudo aquilo nós vimos por alguns instântes a nossa igreja em toda sua nudez, foi como pudessemos ver o que havia por trás daquele belo prédio em suas colunas em estilo grego. Por um momento a capa caiu e vimos um grande tumor que afetava a todos nós. A experiência foi tão tralmatizante que alterou totalmente o rumo de minha vida e a de Jack. Mas logo que o tumor se dividiu cada pedaço mutante se cobriu de uma nova capa para tentar esconder sua vergonha.

Desde então eu vi o Jack poucas vezes porque nossas famílias ficaram em “tumores” diferentes. Na época ele foi muito mais corajoso do que eu, mas não menos obstinado. A questão é que nossas vidas tomaram rumos totalmente diferentes, quase opostos. Ele se rebelou contra a sua igreja-tumor falando com clareza a todos da falsidade escancarada de tudo aquilo, o que ninguém ousava comentar. Depois xingou sua família e amaldiçoou sua existência se afundando na maior quantidade de pecados que conseguisse. Quando questionado costumava dizer que tinha agora outra regra de fé: “aproveitar e reduzir ao máximo a vida vazia”. Nunca mais concordei com ele mas sempre admirei como desde então ele viveu em sinceridade com a vida, não tentava enganar mas mostrava a todos com clareza quem era, e fazia tudo que dava vontade sem se preocupar com a opinião da sociedade.

Eu por outro lado cai de cabeça na religião, busquei cada vez mais obstinadamente viver a vida completa que a biblia prometia. Eu era irreperensível em tudo, sempre o primeiro a chegar nas reuniões, cantava a Deus mais forte do que todos, procurava separar várias horas diárias de oração, fazia jejuns de dias e ainda assim nada me consolava. Tentei todos os métodos possíveis para tentar me aproximar de Deus mas quanto mais fazia mais longe Ele ficava. Era desesperador, uma cadeia com grilhões pesados que eu não podia suportar. Quanto mais santo eu procurava ser mais a minha consciência me acusava de meus erros, porque por mais do que eu tenha feito nos meus esforços, nunca me achei suficientemente bom. Miserável homem que sou. Porque apesar de todas as aparências eu bem sabia que aqui dentro nada estava bom, não havia nenhuma luz brilhando.

Eu estacionei o carro o mais longe possível porque não sabia o que falar pro Jack, não sabia como enfrentar a cara dele. Por um breve momento pensei em algumas palavras de acusação:

- Você está vendo onde essa sua vida de pecado te levou? Vai morrer agora de AIDS!

Não!! Isso não funcionaria, não com o Jack, ele iria rir da minha cara e talvez até tentasse tirar minha máscara, que não estava tão ruim aquele dia. Atravessei o estacionamento apreensivo, talvez um último apelo religioso:

- Ainda há chance Jack, tome essa biblia e leia ela, agente pode orar a Deus por você. Vamos no culto, pelo menos nesse domingo!!

Também não!! Jack era tão obstinado em negar a religião que iria olhar com uma cara de tamanha insatisfação e ódio que eu iria me arrepender de ter ido. Mas de qualquer forma ele me chamou. O que ele queria? Eu não podia oferecer nada.

Cheguei ao quarto extremamente tenso, sabia inteiramente de meu dever religioso de converter aquele rapaz, mas como converter alguém que sabe tudo quanto eu sobre religião. Talvez ele realmente fosse uma pessoa predestinada a condenação. O que eu poderia fazer?

Entrei no quarto de Jack e me esforcei pra deixar sair um sorriso na minha máscara. Ele estava péssimo, esquelético, com o lábio rachado do qual vertia um pouco de sangue. Me acompanhou com os olhos e indicou uma cadeira. Eu me sentei, mas meu sorriso caiu e não consegui mais mantê-lo. Ficamos em silêncio, eu não queria falar, e ele continuava a me olhar com uma cara sem nenhuma expressão. Foi o minuto mais dificil da minha vida, e que minuto.

Como crente que eu era pesou de novo o peso de converter aquele homem, gaguejei e disse o xavão, meio sem pensar:

- Jesus te ama! As palavras saíram frias e escuras, Jack deu de ombros, me fitou no fundo dos olhos, não disse nada e se virou.

Quando levantei os olhos vi um senhor de idade sentado ao lado dele, no outro leito. Seu olhar era diferente, me olhou interrogativamente e depois se virou para o Jack e disse:

- JESUS te ama!

Na hora imediata pensei que aquelas palavras tinham sido muito belas, e só depois reparei que eram as mesmas palavras que eu tinha falado. Mas havia algo muito diferente no ar. Nas palavras dele havia uma certa vida que eu já havia sentido antes. Nas palavras dele estava aquilo que eu tanto buscava, ali havia um calor diferente, uma alegria inundou o meu ser e eu fiquei pensando como iria fazer para rete-la comigo.

Jack não resistia a um desafio.

- Suas palavras são de um tolo. Eu já ouvi falar muito de Jesus, por acaso não foi ele que construiu essas igrejas? vocês ficam tentando agradar ele pra ele dar presentes para vocês em troca. Se matam para parecerem santos e quando estão de costas um ao outro enfiam o punhal.

Mas o homem se manteve sereno.

- Talvez! Mas eu não falei sobre isso, eu só disse: “Jesus te ama!”

Jack riu de canto, não queria conversar com crentes chatos. Em outros momentos ele iria esculachar, mas agora só queria ficar sossegado.

- Olha - disse Jack - esse tal Jesus, ele nem sequer existe, já morreu. Quanto menos ainda ele pode amar. Me deixe em paz!

Por um momento o homem assumiu um olhar sério, e olhou fimemente para o Jack, como alguém que possui muita autoridade no que fala. Mas muito estranhamente nem por isso a alegria e compaixão deixaram os seus olhos.

- Por que pode dizer que Jesus não existe?

Jack percebeu a mudança no tom de sua voz, certamente o senhor não gostou do que dissera.

- Existe aquilo que posso ver, que posso tocar com minhas mãos, olhar com os olhos. Esse Jesus, eu já ouvi sobre ele, e gostei. Mas essas pessoas que ficam falando dele são odiosas, elas tentam acabar com toda a minha liberdade de fazer o que me da alegria. E você é um deles.

- O sol existe? - O homem parece ter desconsiderado o que ele disse.

- Existe!

- Mas como você pode dizer isso se não o ve agora?

- Olha isso é absurdo! Eu sei que ele existe porque já o vi, todos os dias o vejo.

- Olha garoto, - o velho olhava Jack calmamente – você não vê o sol, você ve a luz dele, um borrão no céu.

- Mas eu posso ver a luz pelo menos, tudo fica claro com o sol. Eu posso sentir seu calor também.

- Certamente, mas tudo isso é a consequencia do que o sol é, e não o sol em si. Você só pode saber que o sol existe pelos efeitos que sua luz e calor produzem no seu corpo. De noite nós não podemos ver nem sentir o sol em nós, mas nem por isso deixamos de acreditar que ele existe, porque sabemos que em algum lugar o sol está no meio do céu, rachando as cabeças com seu calor. Mesmo quando deixamos de ver o sol ele continua lá firme, a mesma luz e o mesmo calor, ainda quando não o sentimos.

- Huahauhauah, já entendi onde você quer chegar seu velho. Mas veja só uma coisa, o sol realmente existe porque eu já provei dele muitas vezes. Mas esse Jesus é muito diferente, eu nunca provei nada dele. Na igreja que eu ia ele estava bem morto, pendurado numa cruz.

- Bom, isso é espantoso. É como se você passasse a vida inteira em uma caverna, sem nunca ter visto o sol e caminhado para a vida em liberdade.

- Há, e agora você quer me ensinar sobre liberdade. Eu sim fui livre, eu fiz tudo o que essa vida pode oferecer sem ligar para esses limites da religião, todas essas leis nas quais vocês prendem as pessoas.

O homem olhou atentamente Jack, como que não entendendo e não disse nada. Eu quiz ajudar o velho mas ele estava falando de algo muito profundo, que eu não conseguia entender, me limitei a capturar o máximo de coisas que ele falava, parecia que a vida de Jesus estava nele, aquilo que eu sempre busquei desesperadamente de toda forma ele vivia plenamente.

- Você se considera livre? Isso é muito estranho. Olha pra você! Você se acabou, a verdadeira liberdade não deve acabar com nós, mas produzir ainda mais vida. Você provou de tudo o que podia fazer dentro dessa sua caverna, acabou com sua vida desesperada e infeliz, e ainda ri de mim quando eu falo que há um sol brilhando lá fora, que há um mundo que agente pode ver tudo claro, onde sentimos o calor do sol em nossa pele.

- Bom, você evidentemente é um louco achando que há outro mundo para além desse. Mas ainda que eu tenha vivido numa caverna a vida toda sem receber nada da luz do seu mundo imaginário, eu não tenho como ir até ele, pois confesso, eu já procurei algo maior que tudo isso, eu já tive essa esperança. Mas como posso acreditar que esse sol existe se a luz dEle nunca chegou até mim?

- Você têm se esforçar pra encontrar também né Jack, têm que fazer o que é certo. Olha o que você fez a vida toda, como quer que a luz venha até você? Você não merece! - Disse eu.

- Cala a boca seu túmulo de azulejo azul!!

Eu olhei assustado, as palavras do velho tinham sido pra mim! Ele me encarou profundamente, tão profundamente que minha máscara começou a derreter, e já pingava na minha coxa. Não ousei responder. Ele virou-se para o Jack.

- Olha aqui rapaz, não diga isso. Não existe nenhuma maneira de vermos a luz a não ser que ela se mostre a nós. Nós não temos a capacidade de chegar até ela, por isso seu amigo ali é tão infeliz. Mas com certeza você já viu a luz que estou te falando mas não deu importância a ela. Ela é muito diferente de sua caverna, deveria ter seguido por ela. A luz e o calor dela é aquilo que conhecemos por amor, não no sentido conhecido na sua caverna, mas muito mais profundo. O sol do mundo, que produz esse amor é o próprio Jesus, por isso são tão importântes as palavras do seu amigo: “Jesus te ama!”. Ele disse as palavras certas sem sentir de fato a essencia das palavras que disse.

Você não têm muita opção agora porque o seu mundo está desmoronando, você só pode confiar em mim!! Veja, a minha pele está bronzeada, eu te garanto que conheço o Sol e posso te levar até lá! Segure na minha mão! Confie em mim!

Jack estendeu a mão e seguou firme a mão do homem. O senhor estava com rosto reluzente e era dificil olhar dietamente na face dele. Minha máscara estava derretida no chão. Ele virou-se para mim.

- Quanto a você: você realmente crê que eu te amei?

Foi como se fosse um sonho. Depois de um desmaio voltei a olhar o quarto, Jack estava morto. Eu sorri e olhei pela janela, lá estava o Sol, me lembrando que Deus me ama. Depois daquele dia eu nunca mais fui o mesmo por causa da confiança que tinha no amor de Deus. Eu entrei em muitas cavernas de densas trevas, algumas delas eram grandes igrejas, mas não importa onde eu entrasse eu sabia que lá fora o sol estava sempre brilhando e cheio de calor para mostrar que o amor dele permanece para sempre.

(1)Mais por causa da minha falta de criatividade mesmo.

O Estudo de C. S. Lewis e a Convergência a Cristo

2009-08-03T15:10:00.007-04:00

Esse texto surgiu assim, quando comecei a fazer o projeto sobre o C. S. Lewis, que tá postado ali embaixo, entrei em contato com a Gabriele Greggersen pois no Brasil ninguém manja mais do que o cara que eu vo estuda do que ela. Na cara de pau porque nem sequer tinha lido seus livros. E ela gentilmente pediu para que eu escrevesse um artigo sobre a contribuição da minha pesquisa para a cristandade, e aqui está o resultado. Escrever esse texto foi muito importânte para um auto-esclarecimento sobre o que eu estou fazendo, rss. Espero que gostem!!

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De fato, a questão que a Gabriele Greggersen[1] colocou a mim é a mais importânte, porém confesso que ainda não havia me detido o suficiente para considerar a questão mais lentamente. O desafio seria escrever um texto mostrando a relevância de minha pesquisa para a cristandade e, portanto, para a teologia. De fato, não existe questão mais essencial a ser respondida por alguém que procura alinhar os passos ao caminho apontado pelo nosso Aslam. Obviamente essa questão é impossível de ser respondida de todo, porque mesmo nós que caminhamos temos uma visão limitada do que vemos a frente e não sabemos ao certo o propósito de determinados caminhos. Porém isso não impede que, ao olharmos o que nos trouxe até aqui, façamos algumas suposições do lugar aonde esse caminho parece nos levar e de que forma isso contribui para a plena implantação de um Reino aqui na terra dos filhos de Adão e das filhas de Eva. Diante disso tentarei colocar alguns pontos que a mim parecem impotântes e em direção aos quais pensarei a minha modesta pesquisa de iniciação científica.

Começando com aquilo que é mais imediato: a divulgação das obras literárias de C. S. Lewis contribuem para a expansão de um cristianismo muito mais verdadeiro do que muito do que vem sendo divulgado até agora. É óbvio que sobre a aproximação das obras de Lewis com o evangelho muito foi escrito, porém não posso deixar de citar um exemplo que, para mim, é o mais importânte. Todas as tramas das Crônicas de Nárnia são montadas sobre personagens extremamente inconstântes e falhos, mas que estão a todo momento fazendo escolhas morais que podem levá-los a elevar ou rebaixar seu caráter. Porém Aslam apresenta-se como um ser perfeito e justo que deixa os personagens em total liberdade em suas escolhas e ainda, no caso de uma decisão errada, sempre oferece a possibilidade de retorno. O amor demonstrado por Aslam nesse sentido transcende toda a moral tradicional muitas vezes expressa pelos próprios cristãos e vastamente divulgada em nossa cultura da justiça que se expressa em retribuição às ações, boas ou más, de cada um. O Leão é tão apaixonante porque, apesar de todos os erros, Ele continua amando, ainda que, para isso, as vezes tenha de passar por más situações.

Agora, meu trabalho especificamente chama-se: Os Protestantes e a Literatura: A Leitura de C. S. Lewis no Brasil Contemporâneo[3]. A base principal é estudar a cultura literária protestante no Brasil por meio de um recorte específico na edição e leitura das obras literárias de C. S. Lewis. Como é a cultura da leitura entre os cristãos no Brasil? Como se faz a edição, a divulgação e a venda? Como os leitores percebem a obra de C. S. Lewis? Como interpretam os personagens e a trama da História? Qual a ligação entre a leitura dessas obras e a vida religiosa das pessoas? Como essa leitura influência a cultura e a maneira de agir dessas pessoas? Essas são algumas das questões que guiarão a minha análise. A idéia central desse projeto é mostrar como os leitores receberam e recebem sua obra e mostrar que ligação essa recepção têm com o indivíduo ou com a comunidade a qual pertence.

Evidentemente que aqui adentramos em questões mais amplas. Num primeiro momento iremos nos aprofundar nas obras propriamente na tentativa de esquematizar seu quadro de tramas e ações. Também buscaremos retornar ao sentido ao qual esses livros foram escritos: com que intenção C. S. Lewis desejava escrevê-las, que efeitos desejava produzir nos leitores, etc. Mais adiante há outras questões da recepção (interpretação) dessas obras: seria de aspecto puramente individual ou coletivo? Se é coletivo quais os limites dessa coletividade? Há uma coletividade religiosa, e portanto cultural, que define uma comunidade interpretativa? Ou haveria na obra aspectos que dizem respeito a principios essenciais, anteriores a própria cultura? E enfim, de que maneira a leitura dessas obras produz mudanças nos indivíduos, ou na cultura de determinado grupo? São questões extremamente complexas, mas respostas concretas a elas podem trazer algumas luzes sobre as possibilidades do uso, na divulgação de Verdades do Reino, daquilo que podemos chamar genericamente de metáforas.

Não só em relação as obras do Lewis, mas da possibilidade de princípios fundamentais poderem se inserir nas culturas não apenas na sua aparência mais clara ou racional, tal como os compreendemos no cristianismo, mas fundamentados no próprio incosciente da população, numa espécie de mentalidade coletiva que as conduz de volta às questões fundamentais da existência humana nesse mundo e assim aos próprios fundamentos básicos do que denominanos cristianismo. Se isso é possível temos que a grande Verdade que encontra sua expressão definitiva no Senhor Jesus Cristo e no seu Reino pode ser proclamada ao mundo e encontrar resposta nas pessoas sem termos de atrelar a ela o fardo da religião, que na maioria dos casos mais afasta do que aproxima as pessoas. E, nesse caso, espero ser bem compreendido. Não nego que haja dentro de muitas igrejas e instituições cristãs das mais diversas vertentes uma efetiva vida no Reino de Deus, ou seja, das verdades plenamente reveladas em Cristo. Mas o peso de nossas criações religiosas em torno do princípio básico de Cristo e do evangelho mais nos afastam do que aproximam. E isso é uma grande contradição porque a vivência do amor a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo, leva a convergência de todas as coisas e não ao afastamento. Agora, se pudermos retornar e repensar o cristianismo para além da base importânte, mas extremamente limitadora e cega da tradição religiosa, podemos ver que verdades profundas estão fixadas desde tempos imemoriais nas mais diversas culturas no inconsciente da população por meios alternativos que não a revelação plena em Jesus Cristo tal como a entendemos pela graça de Deus.

Isso me faz retornar a um livro que muito me intrigou durante a minha infância, chama-se: O Fator Melquisedeque[4] – o Testemunho de Deus nas Culturas Através do Mundo, de Don Richardson. Esse livro de ênfase missionária procura mostrar pelos mais diversos exemplos nas mais diversas culturas pelo mundo que Deus sempre encontrou uma forma de Revelar certas verdades fundamentais de seu carater e plano para as pessoas utilizando-se dos meios disponíveis na cultura. Os exemplos por ele citados são muitos como a necessidade de derramamento de sangue para a remissão, mitologias a respeito de um filho redentor, rituais que simbolizavam um novo nascimento, etc. Em todos os pontos abordados pelo autor permanece a idéia da provisão de Deus, por revelação, de possibilitar uma forma que se não levava a uma compreensão completa e consciênte de Jesus Cristo e seu Reino, ao menos abria caminho para o momento em que a menssagem do evangelho era plenamente anunciada por meio de um missionário. Os corações e as mentes estavam preparados para receber a semente, obviamente que não da religião cristã, mas de Cristo Jesus.

Anos mais tarde li o livro de um tio-bisavô meu, um dos patrônos da igreja adventista no Brasil em fins do século XIX, Guilherme Stein Júnior. O livro que me intrigou foi: A Torre de Babel e seus Mistérios[5] – A Origem Comum das Línguas e Religiões, editado postumamente pela Sociedade Criacionista Brasileira. Sua intenção fundamental foi fazer uma análise comparativa de diversas mitologias e línguas espalhadas pelo globo para mostrar seus aspectos comuns. Obviamente que toda interpretação das semelhanças mitológicas foram realizadas tendo por base a própria bíblia. A partir dai pode-se notar que apesar de todas as diferenças certos traços e princípios fundamentais se mantém e se repetem nos mais diversos locais mostrando que, de alguma forma, todos possuem uma relação entre si. Guilherme Stein interpretou essas semelhanças não como uma revelação, mas como a possibilidade de manutenção dessas verdades através da história. Nada parece mais óbvio do que crer que – se de fato cremos em Adão e Eva, nos eventos que os sucederam, no dilúvio e no espalhar da humanidade pela terra ao longo desses últimos cinco mil anos – todas as religiões não brotaram do nada, mas surgiram a partir da percepção que as pessoas já tinham acerca do mundo sobrenatural, sendo influenciados tanto pelo bem como pelo mal. É certo que, assim como todas as coisas desse mundo, grande parte desses principios foram deturpados, transformando-se no que hoje chamamos de paganismo ou ainda transformado-se em grandes religiões, mas isso não impede que ali tenham-se conservado Verdades que dão acesso a revelação plena e que sempre possibilitaram escolhas que definem o destino eterno dos indivíduos.

Foi exatamente nesse ponto que C. S. Lewis despertou grande interesse em mim. Só fui ler as Crônicas de Nárnia e a fascinante trilogia espacial recentemente, mas me espantou o fato de que ele estava fazendo a partir de uma literatura com forte apelo a mitologia, o que, ao que me parece sempre foi em parte a função da mitologia: revelar numa espécie de metáfora verdades das mais profundas. Os princípios divinos facilmente se perdem e distorcem entre os humanos se não houver a palavra escrita, mas a mitologia possibilita um outro suporte que segundo suponho, ainda que distorça totalmente a realidade do que aconteceu, mantém aquilo que chamo de princípio fundamental desde tempos imemoriais. Em nossa sociedade a religião cristã conseguiu criar para si tamanha repulsa por distorcer tanto os princípios fundamentais que devemos procurar outros meios de divulgar a Verdade sem que as pessoas associem essa ao falso (embora real) conceito de cristianismo existente hoje. Eis o que C. S. Lewis faz, sustentar e defender numa história mitológica, princípios que dificilmente penetrariam ou iriam durar se fossem transmitidas diretamente, simplesmente faladas.

Meu desejo, quase sonho, é estudar as culturas e suas mitologias e religiões a partir da plena revelação para buscar pontes de acesso. Por um lado não é de forma alguma uma tentativa de ecumenismo religioso porque o Senhor Jesus Cristo, o próprio filho de Deus é o centro de toda a análise e antecede e se sobrepõe a todas as religiões. Por outro lado não desejo de modo algum defender a religião cristã, suas tradições, hierarquias e instituições porque eles acabam por limitar e prender Cristo dentro de modelos, fórmulas e espaços quando na realidade Ele é muito mais do que isso.

Claro que aqui há muito risco, e eu o temo, pois como tudo nesse mundo a mitologia também foi desfigurada e péssimos elementos entraram nela. Como separar o que é bom do ruim é a questão mais complexa de todas, a base da bíblia é indispensavel, mas ainda assim em determinados momentos parece que tudo está de tal forma misturado, ou se misturou durante os séculos que a missão parece impossível. Nesse ponto me parece que C. S. Lewis será de grande utilidade para ajudar-me a pensar alguma dessas questões de maneira sábia. Uma profunda compreensão desses mistérios seria de inestimável valor para a cristandade pois mostrariam como, afinal, nosso Aslam é Soberano sobre toda a criação, possibilita o retorno de todos e todas as coisas boas desse mundo, ao final, irão convergir a Ele. Glória ao Cordeiro!

[1] Pesquisadora brasileira, pedagoga, especialista na obra de C. S. Lewis. O site dela é: www.cslewis.com.br
[3] O projeto de pesquisa completo pode ser visualisado em: http://escrevendohistoria.blogspot.com/2009/07/entrando-no-armario-fantastico.html
[4] RICHARDSON, Don. O fator Melquisedeque – O Testemunho de Deus nas Culturas Através do Mundo, Vida Nova, São Paulo, 1995.
[5] STEIN JÚNIOR, Guilherme. A Torre de Babel e seus Mistérios – a Origem Comum das Línguas e das Religiões. Brasília: SCB,

Uma Comparação entre o fascismo na Itália e o nazismo na Alemanha

2009-08-01T08:49:00.005-04:00

Mais uma do tópico do fascismo.

2) É correto considerar o fascismo italiano e o nazismo alemão como duas manifestações de um mesmo fenômeno?

Introdução

Para uma análise comparativa do fenômeno fascista na Itália e nazista na Alemanha é necessário uma compreensão de sua mais profunda estrutura. Como o historiador Robert Paxton demonstrou, o fascismo não possui uma essencia fixa, mas se configura de forma específica conforme a sociedade em que se encontra seguindo de forma absurda a lógica maquiavélica de que os fins justificam os meios. Para alcançar a finalidade em questão o fascismo é capaz de fazer as mais diversas alianças e as mais diversas doutrinas desde que essas ajudem a levá-los a seus objetivos. Ao que parece os fascismos deram certo segundo a sua capacidade de adaptar o discurso a sociedade na qual pretendiam estabelecer o governo e fazer as devidas alianças e concessões aos grupos que precisavam para alcançar o poder. Portanto, antes de nos determos na análise especifica do fenômeno na Alemanha e na Itália pretendemos demonstrar o que, para nós, configura a estrutura de pensamento básico que determina o que vêm a ser o fascismo nas suas mais diversas configurações.
O fascismo, a princípio, ao contrário das outras alternativas de governo surge como uma resposta emotiva e não racional a situação de suposta ou real degradação em que a sociedade se encontra. Logo, não podemos explicar racionalmente o fascismo de forma satisfatória sem antes esclarecermos os sentimentos que o originam. Em todos os casos o fascismo está intimamente ligado aos mais profundos sentimentos nacionalistas de vículo e amor para com o povo ao qual o individuo pertence. Derivado desse sentimento, a princípio nobre e humano[1], surge uma reação emotiva de profundo ódio para com todos aqueles que são considerados os inimigos da nação. O fascismo é uma forma conduta cuja preocupação maior está vinculada a decadência e humilhação da comunidade, vista como vítima de algum inimigo, no qual é descarregado um ódio violento. Crendo que as soluções tradicionais, em grande medida baseadas em certos princípios racionais, são fracos e incapazes de conter a suposta agressão inimiga esses grupos organizam uma oposição de luta em torno de um partido que valoriza o sentimento de unidade, energia e pureza da nação, age violentamente em relação aos inimigos e se diz capaz de restaurar a glória e a grandeza nacional.
Outra característica fundamental de caracterização do fascismo nos lugares em que este se desenvolveu é aquilo que podemos chamar de niilismo criativo. Tal característica é provocada pelo desprezo a tudo o que possui um valor em si como princípio a ser preservado, seja no âmbito racional ou no âmbito sentimental, é o desprezo por qualquer valor absoluto a não ser o plano biológico de existência material. Nessa lógica o individuo não possui qualquer dever em obedecer um principio superior ao qual os humanos devem seguir[2]. Ao se libertar da necessidade de corresponder a esse princípio exterior devido a própria descreça em sua existência os niilistas devem escolher entre dois caminhos: o nada ou a criação de algo “novo” em benefício a única existência real que restou: a existência biológica do ser em si.
No limite tal desprezo pela verdade até a loucura leva a uma condição que a própria nação perde sua mística e valor para passar a ser um grupo biológico. Mesmo os sentimentos de amor e de ódio iniciais do movimento a favor de um bem coletivo chegam a um momento que perdem seu valor. O que importa é que a manipulação de tal sentimentalismo nos outros poderia levar a satisfação de um desejo pessoal e, em certos casos, supostamente coletivo, de êxito e poder. Para chegar ao domínio livre e totalitário de poder os fascistas faziam os mais diversos acordos políticos com os grupos instituidos, distorciam toda a tradição e moral, manipulavam o sentimento da população e criavam novas ideologias “verdadeiras”. Ao fim toda a política estava organizada para satisfazer os aleatórios desejos de poder e dominação do indivíduo que por sua vez era conduzido unicamente por seus instintos.
Feitas essa considerações poderemos agora nos deter numa análise mais detalhada do fascismo italiano e do nazismo alemão e mostrar que ambos esses movimentos são a manifestação de um mesmo fenômeno ainda que em alguns momentos a aparência exterior seja divergente em certas questões de doutrina e conduta de modo a se adaptar melhor ao contexto no qual o movimento está inserido.

O Fascismo na Itália

O fascismo nasceu na Itália em 1919 quando um grupo composto de veteranos desmobilizados, sindicalistas que haviam apoiado a guerra e intelectuais futuristas se reuniram para declarar guerra ao socialismo em razão desse ter se oposto ao nacionalismo. Retirando o sentimento de nacionalismo e o ódio aos socialistas pouco há que una esses três grupos em um único movimento. Os veteranos de guerra acompanhavam Mussolini e se sentiam no direito de governar o país pelo qual haviam lutado. Os sindicalistas traziam consigo um carater revolucionário e um desejo por uma profunda reestruturação social na Itália. Por fim, os futuristas desejavam a destruição da sociedade vigente e pensar novas possibilidades, que confere o principal carater diferencial do movimento em relação a outros semelhantes.
Os futuristas eram uma associação livre de artistas e escritores que apoiavam os manifestos futurisas de Filippo Tomaso Marinetti. “Discutindo diante dos limites extremos da lógica” Marinetti fala sobre a necessidade de romper violentamente com tudo o que é associado com a tradição. Repudiava o legado cultural do passado reunidos nos museus e nas bibliotecas como antiquarios sinônimos de morte. Afirma como base do movimento uma reação violenta contra a religião e a moral cristã que para ele é inconsciente, esnobista do passado e que prega a renúncia. Ao invés disso deseja que todas as coisas se prostrem diante do homem. Afirma o poder da vontade e glorifica os atributos e desejos da juventude: a coragem, a energia, a velocidade, a violência, o desejo de ir além para arrombar as portas do Impossível. Em lugar da tradição o futurismo pretende criar novas possibilidades, despertar sensações novas e desenvolver os valores emotivos.
O futurismo nos oferece ocasião para tratar do controvertido filósofo que muito influenciou a Benito Mussolini e, em grande medida os próprios futuristas, Friedrich Nietzsche. Apesar de todas as controvérsias a teoria do pensador alemão apresenta uma teoria geral que muito influenciou os fascismos. Nietzsche desejava uma superação do homem através do super-homem, alguém espiritualmente livre que, através da sede de poder e rejeição, rebeldia e rebelião contra os velhos ideais e códigos morais entraria em um continuo processo de superação a partir da criação de novos valores próprios. A questão é que partindo da filosofia de Nietzsche nada temos a condenar em nenhum dos fascismo, pois a própria característica básica de tal filosofia é se colocar acima do bem e do mal. Ora, se não há nenhum absoluto maior no qual se baseie os principios de justiça, não podemos dizer que subordinar, controlar e matar milhões de pessoas é, necessariamente, ruim. O que Mussolini fez foi aproveitar-se da suposta liberdade do super-homem, livre para fazer e criar o que bem entende pelo seu próprio desejo irracional e natural de poder.

Mas o fascismo em seus primórdios ainda era um tanto misturado. Tinha um anseio de expansionismo, prometia a perseguição violenta aos inimigos da nação, atacava a propriedade e a exploração burguesa, propos maior igualdade e desprezava a sociedade estabelecida. Logo depois de fundado um grupo fascista invadiu o escritório do jornal socialista Avanti onde feriu muitas pessoas e matou quatro delas, desse modo, o fascismo “inrrompeu na história por meio de um ato de violência contra não apenas o socialismo como também contra a legalidade burguesa, em nome de um pretenso bem nacional maior”. Logo a violência foi organizada por um grupo de seguidores de Mussolini denominados squadrismo. Sua tática era atacar os que a seu ver eram inimigos da nação italiana, acima de tudo, os socialistas. Nessas investidas muitos grupos como os proprietários de terra e a polícia local não só concordavam como colaboravam com os fascistas. Os puristas do movimento que discodava dos rumos que o partido havia tomado acabaram ou por sair do movimento ou foram expulsos, sendo substituidos por filhos dos proprietarios, policiais jovens e oficiais do exército. Tal fator alterou a composição social do movimento em direção a direita, mas o fascismo ainda preservava sua qualidade jovial e “revolucionária”.
Mussolini optou por adaptar seu movimento segundo as oportunidades que surgiam. É certo que o líder italiano muito se inspirou no que leu na obra de Friedrich Nietzsche que apesar de todas as controvérsias apresenta uma teoria geral que muito influenciou os fascismos. Nietzsche desejava uma superação do homem através do super-homem, algém que, através da sede de poder e rejeição, rebeldia e rebelião contra os velhos ideais e códigos morais entraria em um continuo processo de superação reavaliando a parti da criação de novos valores.

O chefe sentia-se destinado a governar e lançou-se politicamente, com impressionante habilidade tática, a se transfomar em um participante indispensável na competição pelo poder político na Itália. Essa pretensão levou Mussolini a converter seu movimento em um partido político, desagradando a muitos de seus seguidores que acharam que o movimento estava perdendo seus principios iniciais para se conformar com o parlamentarismo burguês. Mas para Mussolini tais concessões e mudanças, assim como saber lidar com os diferentes interesses econômicos e sociais, ainda que esses confrontassem a política nacionalista do partido, pareciam necessárias para a finalidade do poder. No período de 1920 a 1922 houve sensíveis mudanças na orientação do grupo: desapareceram muitas das reivindicações a favor dos trabalhadores, Mussolini tentou a reconciliação com o catolicismo e amenizou seu republicanismo inicial. Assim, o movimento foi sendo remodelado conforme a imposição das necessidades.
Logo o líder fascista percebeu que além de esclarecer prioridades e tecer alianças era necessário um novo estilo político que atraísse os eleitores. Com alguns ajustes a proposta fascista veio a tocar muitos desejos que os italianos sentiam no período. Ao invés de se apresentar como apenas mais um partido que iria dividir ainda mais a sociedade e o cenário político os fasistas prometiam unir o povo o povo debaixo de uma liderança que trabalharia em beneficio da sociedade alemã. Além disso se apresentavam como o único caminho não socialista para a necessária renovação política. O chefe discursava uma proposta de revolução contra o socialismo e o liberalismo flácido, um novo tipo de autoridade governamental capaz de subordinar as liberdades privadas às necessidades da comunidade nacional. Era hábil em criticavar a tudo que a população de fato discordava e apresentava uma Itália unida e triunfante sem necessariamente mostrar o caminho para alcançar esse ideal.
Mussolini ainda se apropriou da teatralidade pública com discursos bombasticos proferidos carismaticamente e organizou a coesão aparente do partido com uniformes e forma própria de saudação. Mussolini tinha a retórica necessária para extrair apoio diretamente da vontade popular manifestada em comícios de massa por meio de uma misteriosa comunicação do chefe com sua raça. Esse status único e místico colocava o líder como a encarnação da vontade do povo e o portador do destino desse povo, uma espéciede messias dotado de poderes pessoais extraordinarios que surgiu para a redenção da nação.
No decorrer de 1922 os squadristi exacerbaram sua atuação de tal forma que Roma não poderia deixar de ser a próxima meta. A marcha sobre Roma foi liderada por quatro militantes que representavam as diversas cepas do fascismo, mas o próprio Mussolini, prudentemente esperou em Milão. No entanto parece certo que as tropas fascistas chegaram a Roma mal-armados, com pouca comida e água e desgastados, facilmente o exército nacional poderia suprimir a revolta. Mas no último minuto, o rei Vittorio Emmanuel III recusou-se a usar a força para expulsar os Camisas Negras de Roma. Em vez disso o rei ofereceu o cargo de primeiro-ministro ao jovem líder fascista que viera do nada. A melhor explicação é que, se o governo usasse a força para dispersar os revoltosos correria o risco de ter de suportar amargas e perigosas dissensões internas.
A grande crise pela qual passava a Itália no período, crise que os próprios fascistas haviam alimentado, tornava o momento por demais anormal. Os líderes conservadores tiveram de decidir se tentariam cooptar os fascistas ou empurrá-los de volta a marginalidade. Na Itália eles preferiram “transformar” Mussolini a disciplina-lo. Os líderes conservadores concluiram que o que os fascistas tinham a oferecer superava em muitos as desvantagens de tê-los junto ao governo: o fascismo tinha uma base de massas suficiente para permitir que os conservadores formassem maioria parlamentar, ofereciam uma nova forma de engajamento e disciplina com cara jovem e pareciam apresentar soluções para contenção das esquerdas e assim restaurar a desejada ordem e o poder dos conservadores. Esse período em que conservadores e fascistas dividiram o poder foi uma época tensa para ambos os lados, mas tanto um lado como o outro estava dispostos a fazer os acordos necessários e serem cumplices uns dos outros. Tal período criou muitas tensões para Mussolini que, se por um lado tinha de negociar o poder com a elite política conservadora, por outro seus seguidores o acusavam de acomodação e de trair seus principios.
Mas Mussolini desejava ir além, queria a autoridade pessoal ilimitada. Isso ocorreu mais definidamente a partir de 1925 quando, pressionado pelo Duce o parlamento aprovou uma série de Leis para a Defesa do Estado, que fortalecia o poder da administração, submetia a imprensa a censura, restituia a pena de morte e dissolvia os partidos. Os conservadores aceitaram o golpe interno poque as alternativas pareciam ser a continuidade do impasse no enfrentamento do ministro ou a admissão da esquerda no governo.
Mas ainda aqui as ambições de poder pessoal de Mussolini contrapunham-se em constante tensão tanto às forças tradicionais quanto aos intrasigentes do partido fascista. Ao final o regime fascista italiano decaiu cedendo espaço a um poder autoritário e conservador. As organizações paralelas do partido fascista desempenhou um papel complexo e ambíguo, era ao mesmo tempo um recurso do líder que pretendia levar vantagem contra as forças conservadoras e uma base de poder autônoma que poderia colocar em cheque a supremacia do líder. Nesse jogo de forças Mussolini optou por subordinar o partido ao Estado, com seu poder consolidado declarou o fim da revolução e deu maiores autoridades ao Estado em detrimento ao partido.
Assim, as ações do líder apenas vagamente eram tomadas para defender determinada ideologia, ele agia de modo a aumentar sua situação pessoal de prestígio e poder. Para não se opor muito aos conservadores por vezes o líder teve de tomar medidas que colocavam de lado seu próprio partido. Os radicais, por sua vez, também desejavam poder, ao percebessem que as atitudes do líder estavam se tornando cada vez mais conformistas o pressionavam a radicalização e, em condições favoraveis, não tardariam em tentar depô-lo. O modo como Mussolini chegou ao poder impedia-o de acomodar-se diante do partido e mesmo da sociedade, ele deveria sempre fazer promessas espetaculares de purificar, unificar e energizar sua comunidade com feitos cada vez mais ousados. Mas, ao que parece, tendo sido um jogador ousado durante a tomada do poder Mussolini acabou se revelando um primeiro ministro que preferia a estabilidade à aventura.
O expansionismo a partir da guerra foi a saida encontrada pelo general para manter o carater ativo e dinâmico de seu governo. A luta mostrou ser a fonte de coesão, disciplina e energia do regime, assim foi na guerra contra a Etiópia e na entrada na II Guerra Mundial. Nessas condições em que o jogo de forças política com os conservadores saia temporariamente de cena o fascismo mostrava sua cara mais assustadora e o quanto a lógica do niilismo de poder criativo penetrava todo o partido. Era na ocasião de domínio de um outro povo em terra estranha que todos os preceitos morais políticos e sociais desapareciam dando a possibilidade daqueles céticos inventarem o que desejavam fazer com a população local. Não havia mais nenhum poder político, ainda que dos piores, que poderia refrear suas atitudes arbitrárias diante do desproporcional poder estabelecido em suas mãos.

A Alemanha Nazista

A Alemanha do pós-guerra oferecia um solo fértil para movimentos anti-socialistas que tinham como meta renascimento nacional. O impacto emocional da derrota na guerra e o colapso econômico do país destroçou o orgulho e autoconfiaça nacionais. Veteranos que não tinham para onde ir, sem conseguir encontrar trabalho ou mesmo comida eram presa fácil para o extremismo. Muitos deles agarraram-se ao nacionalismo dos tempos de guerra e se puseram na luta contra os “inimigos internos”, os socialistas. O cabo Adolf Hitler, já em 1919 veio a se juntar a um dos muitos movimentos nacionalistas que surgiram desde então, o Partido dos Trabalhadores Alemães, que mais tarde Hitler alterou o nome para Partido nacional-socialista. De inicio seu programa era uma mistura de nacionalismo, anti-semitismo, ataques a lojas de departamentos e ao capitalismo internacional.
Grande parte dos partidários do movimento eram jovens que reagiam com entusiasmo à nova espécie de política anti-política do nazismo e a intensa fraternidade de emoção e esforço do grupo. O partido em si era bastante diversificado, podia-se encontrar boêmios, operários, intelectuais e artistas. O que os unia eram certos valores sentimentais, muitas vezes, comuns na Alemanha do período: desprezo pela cansada política burguesa, hostilidade com relação a esquerda, nacionalismo fervoroso, idéia de que a sociedade estava se degradando e perdendo suas raizes e tolerância a violência, quando necessário.
No nazismo o nacionalismo é direcionado e explicado por diretrizes mais amplas de base biológica. São os princípios básicos do darwinismo que entende a vida como uma constante luta pela sobrevivencia na qual o mais apto deve prevalecer que são transportados para o campo social da comunidade. Para muitos fascistas as questões relativas a racionalidade e a emotividade estão subordinadas ao principio mais amplo da preservação da espécie. Esses elementos são pensados não como um fim em si, mas devem ser usados como meio com o objetivo do grupo conquistar o topo da hierarquia entre as raças dominando os demais.
Como uma invenção nova criada para a subordinação da nação aos “deveres” para com a raça o fascismo teve de formular maneiras de subjugar a nação a esse ideal. Para tanto buscou apelar para ações que gerassem reações emocionais no povo, tanto seu amores e prazeres quanto seus maiores ódios. Manipula-se tanto os desejos emocionais do povo quanto suas capacidades racionais com a finalidade de produzir neles um estado de espírito que pudesse ser de todo controlado pela política totalitária. Dessa forma o próprio conceito de verdade perdeu todo sentido deixando de ser o objetivo a ser alcançado para se tornar o meio para o poder. Essa inversão é fundamental. “A verdade de uma ideologia consiste em seu poder de mobilizar nossas capacidades para os ideais e para a ação” e já não possui um valor em si.
Iludido pelo mito de Mussolini, Hitler buscou também realizar sua “marcha”. Após o fracasso decidiu não mais chegar ao poder pela força, as massas teriam de sustentá-lo. Hitler teve que esperar outra crise para que novamente tivesse a chace de subir ao poder, o que ocorreu nos anos da grande Depressão. Nessa época milhões de pessoas perderam seus empregos e estavam ainda mais insatisfeitas com o regime vigente e com a possibilidade de uma revolução comunista. Nessa situação o fascismo soube se aproveitar da situação apresentando uma vasta torrentes de reivindicações particulares, para cada grupo seus estrategistas souberam formular uma retórica que se dirigisse aos seus interesses específicos. O nazismo conseguiu prometer alguma coisa a todos. A contradição dos argumentos pouco importava, e sim que, em 1932 os nazistas eram o maior partido da Alemanha.
Hitler sabia como trabalhar com o eleitorado de massas, jogava habilmente com os ressentimentos e medos dos alemães comuns com discursos apaixonados. O partido unido em seu uniforme e em sua marcha repetia inúmeras reuniões públicas como uma espécie de espetáculo com espertas técnicas de publicidade, as massas eram excitadas com o forte apelo emotivo do momento. No partido e no discurso cuidadosamente talhado pelo líder pareciam que todas as diferenças desapareciam em benefício de um bem superior mitificado, a glória da nação alemã. Uma nação tão nobre não poderia ser destruida pela modernidade estrangeira, pelo comunismo, pelo judeu. Deveria, isso sim, dominar os outros povos, expandir suas fronteiras, ser aquilo que estava destinada a ser, a raça superior.
Com o apoio das massas Hitler atraiu um amplo eleitorado e, assim como na Itália, colocou os conservadores em uma difícil situação. Para que pudessem se opor a esqueda comunista com maioria parlamentar era necessário uma aliança com os fascistas. Os conservadores sempre desprezaram os nazistas como brutos grosseiros, traze-los para dentro do governo foi um ato de desespero diante de uma ameaça “maior”, o comunismo. A dificuldade do estado liberal dar soluções satisfatórias ao momento de crise econômica abriu a brecha para outras alternativas de poder, o fascismo soube se aproveitar disso. Diante da caótica situação política pareceu ao idoso presidente Hindenburg que nomear Hitler como chanceler seria a solução mais viável aquela altura, achava que coseguiria domesticá-lo e mante-lo na linha dentro do jogo de forças do governo.
Mas na Alemanha a aliança dos fascistas com os conservadores durou pouco tempo. Logo, Hitler, com audácia, ímpeto e agilidade tática, conseguiu a autoridade total que os fascistas tanto desejavam. Um incêndio ao prédio do Reichstag em 1933, supostamente provocado por comunistas e o consequente pânico da revolução bolchevique deu a oportunidade ao chanceler de aumentar seu poder sem ter de responder ao Parlamento nem ao presidente, estabeleceu então uma ditadura de partido único. Desde então a luta dos conservadores se converteu numa ação de retaguarda em defesa da autonomia dos núcleos de poder que ainda lhes restavam.
Por outro lado haviam também as relações de Hitler com o partido nazista, relações essas cheias de tensões. É fato que Hitler sempre exerceu maior controle sobre seu partido do que Mussolini, mas mesmo nas dissenções internas que haviam ele tratou de maneira mais brutal e conclusiva. Assim, conseguiu resolver grande parte dos conflitos na “Noite das Facas Longas” quando mandou assassinar vários líderes da SA além de outros notáveis que o haviam ofendido ou que ameaçavam sua posição. Essa lição foi aprendida cruamente: debaixo da proteção de Hitler os nazistas tinham permissão de agir quase com liberdade total, mas se quisessem se opor ao Fuhrer certamente seriam assassinados.
Enquanto o regime fascista italiano decaiu, cedendo espaço para um poder autoritário e conservador, a Alemanha nazista se radicalizou a ponto de chegar a uma situação de licenciosidade irrefreada. Por algum tempo as forças do partido e as forças do estado coexistiam numa cooperação conflituosa conferindo ao regime uma mistura de legalismo com violência arbitrária. Pouco a pouco a coalizão interna e organizações paralelas dos nazistas sobrepuseram-se e até mesmo contaminaram as instituições tradicionais do estado usurpando o poder destas. Hitler permitia que as agências do partido competissem com as repartições estatais mais tradicionais colocando-os uns contra os outros. Em certo sentido, nos fascismos, o caos é o princípio basico de sustentação do poder. Logo o partido detinha o controle absoluto ou influenciava grandemente todas as instituições como o exército, a polícia, a educação, a imprensa, o poder judiciário e a área da saúde. Essa maior atuação e “liberdade” que Hitler dava possibilitava o dinamismo e o poder desejado por seus seguidores e supria em parte a ânsia radicalizadora dos nazistas.

Após o inicio da guerra o governo do partido assumiu o controle total do estado. A invasão ao leste ofereceu uma liberdade de ação quase ilimitada ao partido e as suas instituições paralelas, livres das poucas restrições que ainda provinham da estrutura de estado tradicional. Na “terra de ninguém” os radicais sentiram-se a vontade para realizar suas fantasias de limpeza étnica. Além disso a guerra possibilita uma situação de caos e fragmentação necessária para um poder mais irrestrito, nesse caso uma minoria fanática pode se ver livre para expressar um furor e colocar em prática seus desejos mais instintivos. O holocausto dos judeus deve ser pensado como a expressão radical e até as últimas consequencias de profundos sentimentos de ódio que se viu livre para a atuação sem uma ética básica acerca de qualquer moral de nível superior a simples existência e qualquer instituição capaz de preservar alguma moral que pudesse fazer frente aos instintos. O nazismo trabalhou nos dois sentidos, interiormente destituiu os individuos dos valores a partir dos quais suas consciências poderiam impedi-los de agir livremente, e exteriormente se levantou contra as instituições que defendiam tais valores prometendo que o poder estabelecido não condenaria seus abusos. Nos lugares conquistados tanto a normalidade burocrática quanto os princípios morais eram fáceis de serem deixados de lado e as necessidades da raça superior convertiam-se no único critério para a ação.
Tamanha liberdade de ação possibilita-nos uma brecha para outra possível interpretação. É possível considerar que nem todos os partidários do fascismo sempre acreditaram na teoria de pureza biológica da nação. Ainda que acreditassem que o valor biológico é o único a ser seguido, em detrimento de qualquer outro valor, isso em nada implica o dever de defesa de uma comunidade de indivíduos que supostamente fazem parte de um mesmo grupo. Esse suposto dever instintivo para com a espécie não é algo que está tão naturalmente dado como o instinto de preservar a si mesmo em detrimento dos demais. Ao que parece, se desejo protejer minha raça isso está muito mais ligado a um sentimento enraizado na tradição do que num impulso. E é exatamente por isso que esse suposto “instinto” ter de ser fabricado pela propaganda.
Não penso que estariamos exagerando se considerassemos toda a doutrina biológica nazista como um instrumento de propaganda e não de crença real, para submissão coletiva a vontade individual e instintiva de uns poucos individuos. Talvez isso dificilmente se possa provar, contudo, é bastante claro que em determinado momento, principalmente para a liderança nazista pouco importava a raça e a nação, e sim a subordinação dos demais a vontade própria, a Alemanha pouco importava, e sim a possibilidade da pratica da vontade instintiva de poder e dominação. Tal característica se torna mais descoberta ao final da guerra quando uma minoria obcecada é capaz de levar a cabo, de forma mais implacável, seus ódios mais passionais, extrapolando-os aos limites últimos da experiência humana. Por fim a radicalização acaba por negar a própria nação e os fanáticos preferem ter de destruir tudo a admitir a derrota. O poder acaba se voltando contra a própria população alemã, como o próprio Hitler em ocasião da aproximação das tropas aliadas desejou levar junto com sua própria destruição toda a nação alemã.

[1] Inicialmente, o amor aos semelhantes, assim como o amor a família, não implica o ódio para com os outos, diferentes. Seria um erro condenar o sentimento de pertencimento a um grupo simplesmente porque alguns individuos degradaram esse sentimento.
[2] Esse conceito é amplo demais para definirmos satisfatoriamente nesse pequeno texto. Seria em termos gerais uma realidade exterior ao individuo de valor objetivo por meio da qual as ações eram julgadas como condizentes ou incondizentes a essa realidade. Essa realidade exterior pode ser identificada ao longo da história com vários nomes, citaremos apenas alguns: Deus (ou qualquer realidade sobrenatural), a Lei, o Caminho, a Verdade, a tradição, a Natureza, a Razão.